杨贵妃的死因
紫禁城，九层宫殿，隐现在尘土中，西南门千骑。
御旗开路，忽动忽停，离京师三十里，过了西门。
军队的人停下来，没有一个人会动，转身死去。
绚丽的发夹掉在地上，没有人去捡，一个绿白相间的玉簪和一只黄金色的毛鸟。
皇帝救不了她，只能捂住脸，后来他转头看的时候，血和泪的地方。
天宝十五年(公元756年)六月，洛阳失陷，潼关失陷。唐玄宗从繁华的唐都长安出逃，他最宠爱的妃子杨玉环死在了蚂蚁岗。这是非常养眼的一幕，不知道有多少文人墨客感叹过。但文人之颂与史家之颂不可同日而语，杨贵妃的最终归宿仍有诸多疑点。
有人说杨玉环可能死在了一座佛教寺庙里。《旧唐书·杨贵妃传》记载，朝廷将领陈等人杀了杨父子后，认为“贼还在”，要求再杀杨贵妃，以免后患。唐玄宗别无选择，只好告别贵妃，“上吊佛堂”。《子同治·吉剑堂》记载:唐玄宗命太监高力士将杨贵妃带到佛堂吊死。《唐史补》记载，高力士在佛寺梨树下吊死了杨贵妃。陈红的《长恨歌》记载唐玄宗知道杨贵妃必然要死，却不忍见她死，便领人而走，“仓皇转身，死于统治者集团之下”。《乐史·杨太珍传》记载，唐玄宗送别杨贵妃时，“求佛尊”。高力士把贵妃吊死在佛寺前的梨树下。陈寅恪先生在《白元诗话手抄本》中指出:“可以注意到的是，乐史说公主吊死在梨树下，大概是受了香山(白居易)的‘春雨似梨花开’这句话的影响。去，真是可笑。”《乐史》的说法来源于《唐史》的一个补遗，而李昭的说法很可能是受《长恨歌》的影响。
杨贵妃也可能死在部队。这一理论主要见于一些唐诗中的描写。杜甫在至德二年(公元757年)被安禄山占领的长安写了一首诗《哀将头》，其中就有“那双完美的眼睛在哪里，那一口珍珠般的牙齿在哪里？，一个沾满鲜血的灵魂没有家，无处可归”，暗示杨贵妃在马嵬驿没有被吊死，因为吊死不会引起流血。李益七句《过马窝》、《二首过马窝》中的“我请你不要再洗莲花血”“我血太多，马蹄筋疲力尽”等诗句，也反映了杨贵妃被乱军杀死，死于剑下的情景。杜牧《华清宫三十韵》血满，羽散。张有《华清宫与舍人》“血葬妾”；文《马驿帖》等诗“无据魂消，血葬草悲”，也认为杨贵妃的血洒在马驿帖上，她不是被枷锁杀死的。
杨贵妃的死还有其他可能。比如有人说她是吞金而死。这种说法只有在刘禹锡的诗《马尾行》里才有。刘的诗里曾写道:“绿野助风，黄尘骑在马上，路边少年高洁。坟墓有三四英尺高。可是我问了李的中年子弟，他们都说蜀中之幸，军家之幸，天子舍妖姬。群臣伏在门屏上，贵胄挽着皇帝的衣裳，低眉顺眼，风天明媚。你为什么喝金屑？穆盈穿了一辈子杏丹，颜色真的一样。”从这首诗来看，杨贵妃死于吞金。陈寅恪先生对这一说法感到好奇，并在白元的诗和笔记中进行了考证。陈怀疑刘时“贵人饮金屑”之说出自“李”之口，故与其他人的说法有出入。但陈也不排除杨贵妃在被绞死前吞金的可能，所以“李”一词由此而来。
也有人认为，杨贵妃并没有死在马嵬驿，而是活在人民中间。俞平伯先生在《诗歌论》中考证了白居易的《长恨歌》和陈红的《长恨歌传》。他认为白居易的《长恨歌》和陈红的《长恨歌传》原意不同。如果以“长恨”为文章标题，写给马嵬就够了。为什么我们要假设林琼道士和玉公主太真实了呢？约伯之所以如此，于先生认为杨贵妃并没有死在马驿驿。当时六军哗变，皇妃被抢，妇女托付土地。这首诗清楚地表明唐玄宗无法得救，所以正史中所载的赐死圣旨在当时是不会存在的。陈红《长恨歌》说“使人带走”，意思是杨贵妃被使者带走，藏在很远的地方。白居易的《长恨歌》说唐玄宗回滦后要重葬杨贵妃。结果是“那段记忆，那种痛苦。她洁白如玉的脸在哪里？是在马尾坡下的淤泥中间”，甚至连尸骨都找不到，进一步证实了贵妃不是死在马尾岗。值得注意的是，陈洪在撰写《长恨歌》时，为怕后人不明而指出:“《玄宗传》是为知天下之人而存在的。”至于那些“不为世人所知”的，今天有一首《长恨歌》，显然是在暗示杨贵妃没有死。
有一种离奇的说法是杨贵妃去了美国。台湾省学者魏菊仙在《中国发现美洲》一书中声称，他考证出杨贵妃并没有死在马邑，而是被带到了遥远的美洲。
还有一种说法是杨贵妃逃到了日本，日本民间和学界有一种观点:当时是一个女仆被吊死在麻衣驿站。大将军陈爱惜贵妃之美，不忍杀她，于是与高力士合谋，用一名侍女代替了她的死期。杨贵妃在陈亲信的护送下，南逃，在今上海附近扬帆起航，漂泊到日本谷町葛藤，在日本度过余生。
从上面可以看出，随着时间的推移，关于杨贵妃之死的传说越来越传神，当然也离史实越来越远。事实上，杨贵妃将死于马驿驿站。《高力士传》认为，杨贵妃之死是因为“坐了一会儿”。换句话说，第六军的士兵恨杨，牵连了杨贵妃。这是高力图的观点。因为传记是按照他的口述写的，从马嵬驿事件的情况来看，杨贵妃不得不死。宰杀后，尸体从佛寺运到邮局，放在院子里。也把陈和等战士叫进来看看。杨贵妃确实死于马邑，《唐书》《通鉴》等新旧史书都很清楚，《高力士传》《唐史补》《明帝杂记》《安禄山事迹》等唐人笔记杂史也是如此。
杨贵妃死而复生的民间传说，反映了人们对她的同情和怀念。“第六军”的士兵以“祸根犹在”为由，要求处决杨贵妃。如果人们坚持这种观点，那么杨贵妃就会被当成是褒义，或者是妲己那样的坏女人，除了世人的声讨，不可能有任何褒奖。即使她是人间绝色美人的代表，或是盛唐女性美的代表，在人们的潜在意识中也不会有怜悯和宽恕。整个问题在于，杨贵妃实际上并不是安史之乱的策源地。高力士曾说“贵妃诚无辜”，这并非没有片面性，但贵妃不是罪魁祸首，这是毫无疑问的。安史之乱风波之后，人们开始反思，总结天宝之乱的历史经验，最终认识到历史的真相。民间传说自有公正的评判，对历史人物的褒贬往往是客观的。杨贵妃之死，不仅有其咎由自取，更是作为受害者。于是，人们幻想真的死了的杨贵妃可以复活，拥有无限的记忆。
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杨贵妃是中国古代四大美女之一。历代文人骚客都致力于描写她和李隆基的宫廷爱情生活。但关于杨贵妃的死因，众说纷纭，至今仍是个谜。
有一种说法，杨贵妃是被绞死的。
唐天宝十五年(公元756年)六月，安禄山叛军直逼长安，唐玄宗火速前往蜀国，途经马驿驿。六军将士归罪于杨家，怒杀杨，逼杨贵妃上吊埋尸于坡前。这是《史记》的普遍记载佳能。如唐人李昭在《国史补编》中说:“玄宗在蜀中运气好，到马尾驿，命高力士贵妃在佛堂前梨树下歇息，马尾店收了一件锦钹。据说路人每借一次都要交一百块钱，前后获利不少，富可敌国。毫无疑问，杨贵妃死在了马邑一座佛寺的梨树下，而在移尸的时候，杨贵妃脚上的一只鞋丢了，导致一个老婆婆发了财。对于这一历史事件，《旧唐书》和《新唐书》都说杨贵妃是在马嵬驿被吊死的，与李昭的上述记载类似。司马光《资同治鉴》中引用的杨贵妃鞭刑史料更为详细:乱兵军士杀了杨后，押车的六军将士仍不肯前行，亲自下令，也无效。唐玄宗让高力士去问陆军总司令陈，为什么？陈曰:“忠君背叛贵妃，不可祭之。愿陛下大发慈悲，匡正法律。". "唐卞宗听后，起初不肯割爱，“倚头而立。很长一段时间，赵婧·斯鲁维都在作序，说‘现在人们愤怒，难以犯罪，他们的安全岌岌可危。愿陛下快做决定！”但唐玄宗说:“贵妃常居深宫，知国为忠，图谋不轨？”这时，就连高力士也一反常态，对玄宗说:“贵妃无罪，但兵杀了国忠，贵妃在陛下身边。你怎么敢安全！愿陛下审之，兵安陛下安。”经高力士劝说，玄宗“命力士将贵妃诱至佛堂，杀之”。只有这样，第六军的官兵才能“发动全部制定计划”(唐吉34)。
经典中几乎所有的史书记载都是上述记载，陈的历史和传说中也有类似的记载。元和元年(806)冬，白居易被任命为县令，他的好友陈洪和知望也住在该县。有一天，他们在仙游寺游玩，聊到了唐玄宗和杨贵妃的爱情悲剧。他们非常情绪化。王建议白居易以此为题作诗。白居易写了脍炙人口的《长恨歌》，陈红写了《长恨歌传》。陈洪是历史学家。他在写杨贵妃留在马驿驿的那一段时，是这样描述的:杨到任后，“左右”之意未定。要我说，当时敢说话的人，请用贵妃来塞天下。认识它是必然的，但我不忍心看着它死去。我只是把脸藏起来，这样就可以拿着它匆忙转身，死在统治者集团下面。"
杨贵妃死于麻衣帖，日本一些著名学者也持这种观点。比如日本当代著名作家。汉学家井上靖先生在搜集大量史实的基础上，以1.4万余字的细腻笔调，撰写了《杨贵妃传》，记述了这位传奇人物的喜怒哀乐。关于杨贵妃之死，井上靖先生不仅分享了我国历代学者的观点，还写到了杨贵妃生前的态度。
另一种说法是杨贵妃并没有死在马伊帖，而是成了一个女道士。这个说法当时已经有了。正如白居易的《长恨歌》中所记载的:“回头看玉龙，皇帝紧抓着不放，不转就不走。马尾坡的泥土里埋藏着那段记忆和痛苦。她洁白如玉的脸在哪里？. "据说玄宗平叛后从蜀中返回长安，路过杨贵妃吊死的地方，犹豫不决，舍不得离开，但在马鞍坡的淤泥中已不见她的尸骨。后来，他派炼金术士去寻找“上面，他寻找绿色的虚空，下面，黄色的泉水，但是他在这两个地方都没有找到他要找的那个”。白居易在这里暗示贵妃还活着，不死不活。后来有学者认为，根据白居易《长恨歌》，杨贵妃被贬至“玉妃太真院”(即唐代女道人院，本质上与青楼无异，如今已堕落，对玄宗来说，真是“此愁无止境”。俞平伯先生从20世纪20年代末发表在《小说月报》第20卷第2期的《长恨歌》和《对长恨歌的怀疑》一文，一直到解放后，都坚持这一观点。
第三种说法是杨贵妃逃到了日本。1936年，一个日本女孩在电视上向日本电视观众展示了自己的家谱等古文献，并声称自己是杨贵妃的后代，引起了不小的轰动(此事在竹内主编的日本杂志《中国》上有记载)。日本有一种说法，死者是body double，杨贵妃本人是从日本山口县大津县油谷町大津出逃的。根据当地的传说，这是一个女仆，被认为是被勒死的。统帅大军的陈可怜这位美丽的贵妃，不忍杀她，于是和高力士商议，用一个侍女代替她。高力士用汽车运送贵妃的尸体，检验尸体的是陈，所以这个以假乱真的方案成功了。贵妃在陈亲信的护送下，迅速南逃，今天在上海附近扬帆起航。在海上漂泊之后，我来到了日本油谷町葛藤。
日本历史学家四郎邦光在《日本历史趣闻集》中说，杨贵妃死后葬在云锦第二皇宫。当地至今仍有一座五轮塔作为杨贵妃墓流传下来。金九第二庭院里还有两尊释迦牟尼和阿弥陀佛的雕像。传说是唐玄宗专门把它们送到日本告慰杨贵妃，现在它们已经被日本列为重点保护文物。
在《来自中国的日本人的故事》(文化翻译丛书第5号，1984)中有这样的记载:“唐玄宗在安史之乱中平定叛乱，回到长安。因为思念杨贵妃，他命令方士出海寻找，良久，他将两尊玄宗的塑像献给了她。贵妃将玉簪作为礼物，命方士带回给玄宗。虽然交换了消息，但杨贵妃没能回到祖国，死在了日本。"
应该说《马伊帖》杨贵妃被害的史料是相当翔实的，也是公认的。但杨贵妃出家为道士，逃往日本的说法，也是有理有据，不能轻易否定的。