赖惠东《论语》9.8圣贤无所不知，无所不知！
？子曰:“吾有智乎。无知也。有老公问我，空空如也。我两头敲，累死了。”
“比”最早见于商代甲骨文。古字形的上半部分看起来像一座城市，下半部分是城外的粮仓。到了小篆，又加了义字“易”。
？俗的本义是野外收粮的地方，引申到边城、偏僻之地，如《春秋》:“冬齐人、宋人、陈人伐我。”
？“卑鄙”一词也指医生或官员的封地和美食城，一般都远离郊区，所以也指偏僻的地方。春秋初期，管仲在进行齐国内政改革时，曾一度推行“参与其国，轻敌其人”的政策。
卑鄙引申为庸俗浅薄的意思。如“不屑”就是鄙视、排斥的意思。
卑微的话也有，比如“我”“我鄙视”。本文中的“贱夫”是指目光短浅、无知、斤斤计较、患得患失的乡下人。
空:我知道！从窑洞开始工作就是“工作”，窑洞和工作的结合就是把一个小窑洞挖成一个可以住人的土房，比如山洞，然后就“空”了。
？此后，以治理水土为己任的官员叫司空。比如书上说，“于波当司空。”意思是大禹治水是普通水利。
？司空的后代中也有以孔祥和孔紫为姓的，如唐代的贼孔紫。
？天地之间的空间也像一个大洞，所以“空”也指天空、高空、万里晴空。
？空也指天地之间的空间。如空气和空间。凡是在空中活动的，都可以加上“空”字。如空运和空投。
？“空”从具体的空间扩展到了无，“空”这个词也可以加到空的任何意义上。如空手、空心等。
？“空”进一步引申为空的抽象含义，指没有内容，没有效果。比如幻想和空谈。
空也有大的意思，如《诗·潇雅》:“在那空谷中。”也有只，只的意思，如崔豪的黄鹤楼:“现在除了黄鹤楼什么都没了。”
？空作为佛教术语，是指客观存在的事物都是假象，并不真正存在。“空门”也指佛教。
？空也指与本义有一定时间或空间的差距。作为动词使用，表示腾出空间，腾出空间的意思。它的发音是kong。
疲惫:知道这个词，站岗的士兵从李聪(hé)的原意质疑流民、流民，意思和“他”一样，如《书·盘庚》:“是你告诉我的吗？”
？尸体后面加一个口，就是“喝”，意思是:“你要喝谁？哪来的？”当你筋疲力尽时，有人告诉你站起来。工地上的士兵命令疲惫的劳动者站起来继续工作，延伸到以武力达到极限，如“尽力而为”。
还有一种说法是，穷尽的本义是指把它扛在肩上，延伸出来引用。如荀子:“长短不饰，因情而竭。如果是，可谓直士。”
竭延是指枯竭、干枯、衰竭，如“不竭”、“竭钓”，曹操《走出厦门》:“水尽冰坚”。
衰竭也指腐败和毁灭，如《庄子》:“唇尽齿冷”，也指停止，如黄遵宪《人地诗话》:“口如悬河，浪无穷”。
衰竭也是姓，被“葛姓”改了。五代十国名将葛也是一脉相承的。
全文理解为:
？孔子说:“我是不是很有学问？”其实没有什么知识。但是我知道解决问题的方法。有一次一个村人来问我，我对他问的问题一无所知。后来我从这个问题的两端问他，分析思考，最终解决了整个问题。"
？一个圣人有“正确的知识”，但不一定“全知”，所以孔子也承认自己有时候“无知”。《道德经》有云:“知不知道，去吧！不知道，我有病！”知道自己无知的人，才是真正的聪明。
？但是孔子掌握了分析问题和解决问题的方法。
？任何事情都有两面性。没有那一面，就没有那一面。没有义，就没有对立。孔子掌握了从正反两方面分析和解决问题的方法，这就是现在常说的“矛盾分析法”。
《中庸》记载了孔子的一段话:“顺之大识也与之有关！顺善于提问，善于察言观色。藏恶扬善。抓住它的两端，这是为了人民。其思想流畅！”
？子曰:“舜可说是大智慧之人！他喜欢向人提问，善于从人们简单平常的话语中分析其含义。他不宣扬别人不好的言行，只称赞别人好的言行。根据上下两端的情况，他采用中庸之道来治理人民。这就是顺成为顺的原因！"
孔子的“两头敲”和舜的“两头握”殊途同归，是儒家中庸思想的具体体现。
要从正反两方面全面分析总结问题，最终辩证解决问题。
圣人无知，无所不知。
？382年，前秦建元十八年，苻坚派大将吕光攻打焉耆，随后灭了库车(今新疆库车)，把高僧库洛罗什劫到凉州。不久前，当秦朝灭亡时，吕光在凉州——梁倩建立了国家。
？奎洛莫什在凉州期间，自学汉语，并接受弟子传教。其中有一位弟子从中原长安远道而来求学，后来被称为“法中龙象”、“解空第一人”、“石门四哲”之一的僧肇大师。
？僧肇大师是东晋著名的佛教学者，陕西长安人。青少年当仆人(帮人抄写经文)，所以他们可以看经文。
？他认为《道德经》在形而上的方式上并不完美。后来他看到魏的旧译本，不知道自己要去哪里，就出家了。不久，他因“善于解决问题等”而出名。而同时认识三藏”。
？前凉被灭后，后秦皇帝姚兴邀请库洛莫什到长安，僧肇陪同。姚兴立即邀请Kouromosh到明希馆和逍遥园翻译佛经。他和瑞和尚互相帮助决定细节，列席翻译现场，并请教罗师，了解更多。
？石红六年(404)，翻译完《般若经》后，写了《般若无知论》(B3rě)，受到罗氏的极大赞扬。他说:“我不感谢你的解释，但我的理解并不比于先生差，但我应该在文字上交上祝贺。”当时他只有23岁左右。
？罗氏还翻译了上百种理论，他还做了序言阐明理论的主旨。弘皇八年(406年)翻译《维摩诘经》后，将熊本口诀录为经注，并作序。
？佛教有两个分支:般若和禅。br的意思是“终极智慧”和“识别智慧”。特殊含义:真正了解万物和万物本源的智慧。
？般若是禅定成佛的关键。因此，正确理解和全面把握般若的内涵具有重要意义。
《般若无知论》，2000余字，是中国人第一部用自己的思维和语言深刻阐释般若含义的理论。僧肇也不愧为中国第一个精彩诠释般若的人。
？著名居士、隐士刘一民(东晋彭城人)看后也感叹道:“没想到穿袈裟的和尚中也有言和(三国时期的儒生)这样的人物。”他把这个理论推荐给慧远大师，慧远也认为这么精辟的文章“没什么”。
？僧肇认为“圣心无所不知，故无所不知”；“不知道的就是知道的全部”，不执着于不同的观点，不被具体的观点所污染，摒弃经验主义，却能知道一切。
？心无相。心若有特定相，不能感知一切。心若只有高相，不能感知短相；如果心只有长相，它就不会知道短脸。
？所以心必须是无人格的，这样才能知道长，短，高，短，白，黑，是非，万物。它是空的。
？如果你的嘴是苦的，你吃的所有东西都是苦的。嘴巴无味，才能尝到酸甜苦辣。所以，“知其然，不知其所以然；什么都不知道，所以什么都知道。”心越空越好，知道的越多。
？老子曾说“弃智于圣人”，圣人的那些东西都扔掉了，我的心也清净了；“足不出户，认识世界；不偷看，看天堂。它很远，但它知道的很少。明知圣人不可为，而不见，而不为。”
易经也说过“想而不想，无所作为，沉默不动，感受世界，都是容易的。”
？所以我们现在说一个人聪明有见识，其实这些都不是很重要。有学问，有见识，就是知道。只能说“知道”。
？知识不一定意味着智慧。什么是“智慧”？什么是“智慧”？什么是真正的“智慧”？知进守退叫“智”，知无我叫“智”。
？“知进则退”，一个人该进的时候知道怎么进，该退的时候知道怎么退。我们说这个人是聪明的。如果他能知道没有我，那么他是明智的。
？所以佛和众生本来就是一体的。所谓“佛与众生无分别”，甚至佛与众生本来就是一体的。
？众生颠倒，就像一个颠倒的杯子不能用，不能盛水，不能喝水，没有效果。佛只是把一个颠倒的东西颠倒过来。众生颠倒，颠倒的众生再颠倒，就是佛。