逃跑的故事是怎样的？

当桃子死去时，它会烧掉它的花。当它的儿子回来时，它应该在他的家庭里。桃子死了，应该是在他家。其实他儿子回来，应该是在他家。当桃子死去时，它应该在他的叶蓁家。—《诗经》指示代词。①:声音在燃烧，果实即将成熟。其实果实很旺。牧师:郁郁葱葱的样子。燃烧:花朵颜色鲜艳如火。恰当:和谐与善意。桃树长满了嫩枝和鲜艳的粉红色花朵。树叶又厚又亮。这姑娘要出嫁了，好好待你婆家。这首诗很有名。即使是只读过几首《诗经》的人，也普遍知道“桃夭夭，灼灼生辉”。为什么？我认为只有几个原因:第一，诗中塑造的形象非常生动。把一个姑娘的美比作一朵鲜艳的桃花，写得真好。谁看了这么著名的一句话不会看到像桃花一样灿烂，像小桃树一样充满青春的少女形象？尤其是“燃”字，真的给人一种渴望看清楚的感觉。写《诗经》的清代学者姚纪恒说，这首诗“开千古词赞美人祖”并不过分。第二，短短的四句话传递出一种喜气洋洋的气氛，很难能可贵。“桃子飞走了，烧掉了它的花。它的儿子回来了。”鲜艳的桃花。女孩今天结婚了，给她的公婆带来了欢乐和美丽。“看，多漂亮。这种心情和愿望反映了人民对生活的热爱和对幸福美好家庭的追求。第三，这首诗体现了一个女孩不仅要有桃花的外表，还要有“宜室”“宜家”的内部。或者吹嘘男方家庭背景如何显赫，或者炫耀女方嫁妆如何丰厚，却反复说“适合他家”让家庭变得美好，真正优越。这让我们想起了孔子赞美《诗经》的话:“诗三百首，一句话，说的是‘天真无邪’。”(《论语·为政》)孔子的话当然内容非常丰富，但其中陈子展先生说:“辛亥革命后，我也看到农村的人举行婚礼时，要求《桃花源记》三章。”(国风选译)和这首诗表达的思想有关，很好理解。《桃花》的写法也很有讲究。似乎只是改变了。现实主义和写作叶子，不就让读者思考得更多更远了吗？密密麻麻的桃子，茂盛的桃叶，真是一派繁荣景象！这首诗不难理解，但其中蕴含的道理值得探究。一个问题是，什么是美，姚涛表达的美的概念是什么？“桃花飞去，焚其荣华”，美，美如桃花，美不美？然而，这还不够。“一个儿子属于他的家庭，他应该让他的家庭和睦”，这是完美的唯一途径。这种美的观念在当时的社会非常流行。真善美的概念出现在春秋时期。楚武举与楚灵王就“何为美”的问题发生了争论。武举曰:“夫美，上下，里外，大小等等。”(国语初语)很明显，吴举的观点是“无害即美”，也就是说，善即美，“上下、内外、大小、远近”各方面都要有分寸，无害。这种观点的主要特点是强调“善”与“美”的一致性，用善来代替美实际上赋予了美的强烈感。那就是说，一个把财富挥霍在别人身上，浪费人力物力，沉溺于无度的统治者是不美的。应该说，这种观点有一定的政治意义，但它否定了“善”与“美”的区别，否定了美的相对独立性。它不认可“眼观”之美，这是它的严重局限。虽然这种美的观念在当时也有其对立面，但在先秦美学中，应该说是有代表性的，先秦儒家的美学观念主要是朝这个方向发展的。孔子也持这样的美学观点，“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。他欣赏“诗即天真”的根本原因。他高度赞扬了关雎的美。他说:“你若有周公的才气之美，你就傲慢小气，其余的就无人问津了。”(《论语·泰伯》)善和美是占主导地位的方面。甚至在选择居所时，孔子也说:“仁者美也。”(《论语》)你生活的地方，仁就是“美”。叫武:‘完人，不完人’。(《论语·八股文》)当然，通过对邵、吴的评价，我们还是可以看到，虽然“尽”在“尽”之外被赋予了相对独立的地位，但也仅仅是“尽”。如桃花般绚烂，只是“眼观”之美，只是“完美，却不完美”。只有具备了“守房守家”的品德，才能算是一个漂亮的姑娘，一个合格的新娘。第二个问题随之而来。美的具体内容不仅是“艳如桃花”，还有“守得住自己的房间和家”，即美与美。为什么先秦人把家庭和婚姻看得那么重要？婚姻家庭的重要性不仅体现在《姚涛》一书中，也体现在整部《诗经》中。从某种意义上说，《诗经》把这方面放在了首位。《姚涛》是305篇中的第六篇，在《诗经》中的地位非常突出。如果我们再拿姚涛来说，它在《诗经》中确实占据了无与伦比的地位。300篇的第一篇是《关雎》，讲的是一个小伙子爱上了一个漂亮的姑娘。他日夜思念她，渴望和她结婚。第二部是《葛覃》,描写了女人回到父母家之前的母性情怀和自己的勤劳、节俭、孝敬。也就是说，“姚涛”，祝贺人们的婚礼，希望新娘“有一个合适的家”。以上是300的前几条(第四条除外)。他们写爱情，婚姻，夫妻离别的思念，多子多孙的渴望，回家探亲等。可以说婚姻生活中的主要问题都谈过了。一部诗经，305篇，几乎都是关于婚姻的。无论是谁编辑的《诗三百首》，无论是孔子删诗、排诗，还是为《诗三百首》做了一些积极的工作，毫无疑问都是非常重视婚姻家庭问题的。应该如何理解和评论这个问题？春秋战国时期，生产力水平还很低，家庭是社会最基本的单位。每个人都依靠家庭来应对困难，战胜自然灾害，争取幸福生活。当然，他希望家庭和睦团结。结婚是一件大事，因为它关系到家庭的未来，所以新婚夫妇的主要希望是“住在合适的房间里”。这个很好理解。从统治者的角度来看，就复杂多了。《礼记》引诗《姚涛》说:“管好自己的家人，然后才能教百姓。”这真是一针见血。家庭是社会最基本的单位，家庭的巩固与社会的巩固密切相关。汉代出现了“三纲”(君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲)或“五常”，两者都是以夫妻关系为基础，认为夫妻关系是人伦关系的开始，其他四种关系都是由此衍生出来的。宋代理学家朱说:“有天地而后有万物，有男而后有女，有女而后有夫妇，有夫妇而后有父子，父子而后有大臣，大臣而后有盛衰，盛衰而后有礼义，都是不对的。男人和女人，有三个基本原则。凡事第一。”(《诗集传》卷七)从这个讨论中也可以看出为什么统治者如此重视婚姻家庭问题。听古乐怕卧，听筝声不厌其烦的，有一句名言，很隐逸。他说:“家里穷，就会想到好老婆，国家乱，就会想到好关系。如果是从祠堂传承下来的，对后代是有启发的。如果有，怎么会呢？”“宜家”是为了“适合本国”。在他们眼里，“宜家”和“适合国家”本来就是一回事，当然被看得很重要。“当桃子死去时，它会烧掉它的花。儿子回国，留在家里合适。”不管从古至今有多少文人墨客写过关于“姚涛”的文章，它像小桃树一样年轻，像春天一样阳光灿烂。最好待在家里”。如果你不喝姚涛，你就醉了。清·姚继衡评论这首诗说:“桃花最艳，所以用来形容女人，古往今来都写诗赞美美人的祖先。“自古以来，美女总是受到不凡之人的青睐，文学更是慷慨。无论是“去年的今天，在这扇门里，桃花相映。“烧它的瓷器更有意义，更耐人寻味。默读几遍，然后展开想象的画卷。你会看到，几千年前，桃花盛开的时候，千年风穿过“燃烧”的桃林，摇曳着艳丽的桃花和婀娜的桃枝，仿佛有一种醉人的芬芳被风吹散。隐隐约约有一个女子缓缓移动，少女的芬芳和花香混在一起。这就是幸福的滋味。画中女子满脸绯红，羞涩而躲躲闪闪，却又忍不住兴奋地四处张望。在桃花与焚花的映衬下，如果人是桃花，那种惬意的幸福会迅速涌上心头，你甚至可以听到女方的声音:“我今天要嫁给你。“这意味着这位美丽的新娘要结婚了。回归:女人说结了婚就回归。在赞美了即将结婚的新娘的美丽之后，诗歌开始延伸，人们会把注意力转向他们的婚姻生活。是什么样的？在诗中，我们唱的是“齐一时嘉”、“齐一时嘉”和“齐一贾时嘉”。一，顺行，意思是房间是夫妻居住的地方，家在一门之内。如果说是对新娘比桃花能力的毫不掩饰的恭维，那就是对易家史燚《宜人居》中女方“善良”的含蓄掩饰。试想一下，如果这对夫妇能让所有人。这样才能让公公婆婆和叔叔们接受，生活才能顺利幸福。从桃花到桃花，再到桃叶，勾勒出一派男女婚姻群雄兴旺的景象。古人将桃花般的外在美与内在善巧妙地结合在一起，表达了人们对和谐幸福家庭生活的美好向往。说明家庭和婚姻的重要性，这既是人们对生活的期望，也是统治者的希望。所谓“要适合他们的家庭，然后他们才能教导人民。“说白了，就是在“宜家”、“适室”、“宜人”的基础上“适国”。无论如何，“姚涛”是中华民族的庆典和祝福，即使在今天，我们也祝福它。