西夏文化
西夏原本是一个游牧部落。公元1世纪佛教东传凉州刺史后，这一地区的佛教逐渐兴盛，并在西夏建国后开始创造自己独特的佛教艺术和文化。内蒙古鄂托克旗白岩窑洞寺是西夏佛教壁画艺术的宝库。西夏时期修建了大量的佛塔和佛寺，其中以承天寺塔最为著名。西夏的佛经，萨迦派的佛塔，额济纳旗黑水城发现的彩绘观音像，都是沙漠中的重大发现。此外，西夏还大力发展敦煌莫高窟。公元1036年西夏征服归义军后，占领瓜州、沙洲，拥有莫高窟。从夏景宗到夏仁宗，西夏皇帝多次下令对莫高窟进行修缮，使其更加辉煌。当时的莫高窟是用绿漆粉刷的，接受了中原文化和回鹘、吐鲁番风格。此外，西夏文化还以西夏文字为代表，又称舒凡。佛教和汉学在西夏的建立，增强了西夏的民族意识，使人民“通晓佛教汉字”，大大提高了他们的文化素养。
李元昊曾颁布秃顶令，命令全国男人三天之内必须秃顶，违者将被枪毙。西夏还建立了薛范和国子监。历史学家戴希章曾在《西夏记》中说:“傅西夏申报文物，但不能与宋相比。但我们可以看到，他制定公文，制定新法，推广汉学，建立德服，设立博士弟子。尊孔子为文宣帝，几乎是素质问题，与辽金抗衡也不是不可能！”西夏儒学的发展是一种受儒家思想影响的官僚制度和政治文化，制度深受儒家文化的影响。从李开始到西夏结束，历代皇帝都要学习和模仿汉制。如李时“设中官，异于羌人，为儒生，渐为中国之风。”当李德明是“一个大方块，一个薄仪器，就像中国制造的一样。”。西夏的党项族世代崇拜孔子，推崇汉文化。除了尊儒术、尊文学之外，他还编著了《李晟义海》、《三才杂子》、《基德》、《辛集词小传》、《辛集李和》、《德石爻文》等多部整合宣传儒学的著作。其儒学由夏、夏、夏、夏崇宗等提倡，至夏仁宗而盛。
夏在建立官制的同时，将佛教和汉学确立为文化修养的摇篮。为了重视薛范，博览群书、多才多艺的诺埃里·任荣主持薛范，并在薛范各州设立教授来授课。西夏大致有五所学校:薛范、国学、小学、宫学、国子监。西夏建校的目的是为了培养人才，尊孔子为文宣帝。西夏在中后期也发展了科举制度。夏崇宗后期，科举开始设在童子部。1147年，夏仁宗又成立了男孩部。西夏后期，官员基本靠科举选拔，无论是蛮族还是宗室贵族，从科举进入仕途都成为一种必然的途径。
西夏崇尚汉文化，但用汉语创作的文学作品并不多，大多是诗词和谚语。诗有几种，宫廷诗、宗教诗、启蒙诗、纪年诗、史诗。西夏诗有节奏，一般结构对称，一般是五言或七言体，也有多言体，每首诗音节数不一。其中最著名的一首诗是《大诗颂》，歌颂西夏文学的奠基人叶立人容。史诗作品《夏生根赞歌》多为民间传说，其词句具有浓厚的民间色彩。其中前三句:“黑头石城近大漠，红脸父白河，高密药国在彼岸”，为西夏学者研究西夏历史渊源所用。此外，还有新修订的《国子监歌》，歌颂国子监的重建，具有宫廷诗的风格。夏崇宗非常重视文学，我曾写过《灵芝之歌》，由大臣王传唱，成为佳话。
西夏谚语工整工整，结构严谨，字数不一。它们的内容广泛反映了西夏社会的各个方面，涉及人民的生产、风俗和宗教。著名的西夏谚语集《新词语集》由西夏人梁德阳于1176初，王忍之于1187年编，共364篇，包括《谚语不熟勿言》、《千千人》、《万人》等。
西夏皇帝非常重视西夏国史的编纂。李德明时期由沃道冲负责编写西夏国史，他的后代也是如此。夏仁宗设立翰林院时，命王澍、焦敬言参照《宋史》编纂国史，并负责编纂《施立录》。罗世昌于1225年被罢官后，撰有《夏果史记》，可惜已失传。
西夏建国前夕，为了暗示自己的语言，夏派野尻创制西夏文字，于公元1036年出版，又称“国文字”或“番文字”，在与邻朝交往中使用西夏文字。字的构成和六个汉字差不多，但笔画比汉字多。西夏作家顾认为西夏与汉语的关系是“末异而同考”。西夏文字产生后，被广泛应用于历史、法律、文学、医学著作、铭文、钱币和符号中。夏廷还建立了薛范，由叶立人荣主持，并派贵族官僚的子女翻译中国经典和佛教经典。为了翻译汉夏文字，还有一本顾乐茂才在1190写的《番汉同步手里的珍珠掌》。序言是西夏文和汉文的，内容是一样的。正所谓“不学字，则与民不合；不懂中文，就在汉人之中。”说明这本书的目的是方便西夏人和汉人互相学习对方的语言，是今天研究西夏历史的重要钥匙。
图集资料来源西夏立国，是巩固和发展奴隶制的需要，大规模的掠夺和镇压，保守的儒家思想当然完全不适合新兴的西夏国的需要。元好问和叶立人容力图消除儒家思想的影响，适应本民族的发展需要。他们还在文化领域进行了一系列改革。
立仪——建国后元昊称帝。他没有穿宋朝的衣服，而是穿了一件窄窄的白衬衫和一顶红色的毡帽，头顶上挂着红色的绳结。这是吐蕃赞帕和回纥可汗做的西服。对文武官员的举止也有规定。公务员穿锄头(f*)，靴，紫衣，基本都是宋朝的风格。武官按等级佩戴金、银、黑漆冠、紫衣、镀金银带。平民穿蓝绿相间的衣服来区分高低。
制礼乐——元好问参与宋制，改礼。每六天，官员出现在皇帝面前，称他们为“定期参与者”。九日出庭，称之为“日常”(问候皇帝的日常)。为了吉凶、宾客、朝拜者和项燕，宋代的九拜改为三拜。
明朝时的礼乐都是宋朝做的。元昊对叶立人荣说:“这个民族的习俗就是先忠后事。我不喜欢唐宋复杂的声音。”元好问下令废除宋代五音，改为一音。
建立薛范——元好问创制西夏文字后，命诺丽·任荣主持建立(西夏学)。用西夏文字翻译《孝经》、《尔雅》、《四言杂子》等书籍，选拔党项、汉官僚子弟入学就读。学完之后，提问。学习好，书写正确的，酌情授予官职。西夏人主要信仰佛教，但建国前主要崇拜自然。唐代党乡在四川松潘时，拜“天”。当党乡迁到陕北后，从自然崇拜发展到鬼神信仰。建国后，仍主张多神论，包括山神、水神、龙神、树神、土地神等自然神。如夏曾“拜西凉府之神”。夏仁宗曾在赣州黑水河旁为黑水桥立碑，祭祀神灵，祈求护桥平洪。除了崇拜鬼神，党项还崇尚巫术，备受推崇。当祥称女巫为“伴”，巫师称为“伴”，是人与鬼之间的桥梁，主要负责驱鬼和占卜。战前用占卜来问吉凶，战争中也常用“杀鬼招魂”的巫术。
除了佛教，西夏还信奉其他宗教。道教已在西夏传播。例如，夏的儿子宁明就是因为学习道家的过谷技术而死的。文海把“神仙”二字解释为“山中求道者”、“山中求寿者”。西夏后期，景教和伊斯兰教在沙洲和赣州传播。比如《马可·波罗游记》记载敦煌(唐古塔省)和甘州有一些景教和穆斯林。西夏的艺术文化非常多样丰富，在绘画、书法、雕塑、舞蹈、音乐等方面都有成就。绘画方面，佛教绘画流传至今，主要是石窟和寺庙壁画，现在敦煌莫高窟和安溪玉林石窟最为丰富。他早期学习北宋风格，后来又受到回鹘佛教和藏传佛教壁画艺术的影响，最终形成了独特的艺术风格。线条以铁丝、兰叶画为主，辅以碎苇、莼菜条；大量的石青用于绘画，使画面成为一幅独特的“绿色壁画”，色彩冷艳。绘画包括佛教故事和谚语，祭祀菩萨和肖像，以及洞穴的装饰图案，其中文殊卞图，普贤卞图，水月观音图和千手千眼关静音卞图最为著名。此外，西夏的社会生产生活也可以在《千手千眼》中的农耕、踏青、酿酒、锻铁等画面中观察到。木刻版画方面，大多来源于西夏和汉文佛经。在黑水出土的大量佛教绘画中，有《文殊图》、《普贤图》、《圣三世明王曼陀罗图》等。内容色彩浓重，基调深沉。版画《卖肉》、《魔鬼的生活》栩栩如生，体现了西夏绘画的深度。书法书法多见于楷书写经、碑文，篆书见于碑文、官印。刘，夏仁宗时翰林学士，书法家。他用羚羊尾毛制成的钢笔被同时代的人模仿。雕塑非常发达，有铸铜、石雕、砖雕、木雕、竹雕、泥塑、陶瓷等。其特点是比例均衡，刀法细腻，非常写实。以佛教寺庙雕像为代表的泥塑，运用现实主义和艺术夸张手法刻画现实生活中的人物。如夏崇宗时期修建的甘州大佛寺释迦牟尼涅槃像、敦煌莫高窟第491窟西夏供奉天女彩塑等。其他陶瓷艺术品也雕刻精美，栩栩如生。音乐舞蹈西夏时期的乐器主要是琵琶、横吹和打击乐器，其中横吹是竹笛。后来接受中原音乐的文化，到了宋代李德明搞音乐的时候，变得越来越多元。建国后，夏摆脱了唐宋时期的喜庆之音，“五音为一调”。公元1148年，夏仁宗命乐官李元儒制作更为确定的旋律，命名为丁。西夏音乐很丰富，有民乐院。在夏朝惠宗统治期间，汉代的妓女和音乐家被招募加入音乐学院，像刘知远朱功调这样的歌剧也传入了西夏。西夏时期的舞蹈在碑刻和洞窟壁画中形象生动，富有唐宋舞蹈和蒙古舞蹈的风格。比如凉州护国寺纪念碑两侧的线雕舞妓，舞姿对称，赤裸赤足，披着一条毛巾，奔放中尽显风韵。玉林洞3号窟西夏壁画中的“乐舞图”，相对来说是从左到右吸腿跳舞，体态矫健。建筑雕塑党项人住在毡制帐篷里。只有有官衔的人，才能盖自己定居的房子。建国前后，大量汉族工匠来到夏国，与党项工匠一起建造宫殿和寺庙。皇帝的陵墓规模也很大。1972清理的夏王陵八号陵(推断为夏尊秀陵)，由阙、碑亭、月城、内城、祭堂、丧台、内神墙、外神墙、角台等建筑组成。它们沿中轴线对称分布，严格遵循唐宋时期的建筑格式，但也表现出党项的一些民族特色和其他民族葬俗的影响。现存的始建于祐垂元年(公元1050年)的承天寺塔(位于宁夏银川)和杨眠安五年(公元1094年)重修的凉州护国寺感应塔(位于甘肃武威)，虽经后人重修，但当时仍气势雄伟。
赣州卧佛寺的卧佛是雕塑的杰作，身材高大，仪态庄严。下王岭地区出土的石马通体圆润，神态生动。墓碑亭遗址中发现的石像造型奇特，线条粗大，面部和四肢的力量感很强。在同一区域发现的破损竹雕上，有庭院、松树、假山、花卉、人物，排列得当，造型优美。
隋唐以来，党项人实行继承婚姻制度，允许与嫔妃、叔伯、姑姨、兄弟、妯娌结婚，但不得同姓。富裕家庭的男性父母可以收养许多妇女，实行一夫多妻制。党项人过去死后焚烧尸体，称为火葬。西夏建国后，皇室和贵族多转向土葬，仿汉制建造豪华墓葬。