22#儒学史——关于巫术、占卜、历史与儒学
女巫替代鬼神的主要方式是占卜。高峰说:“占卜本来就是巫术，在古代实际上是由女巫(乐席)掌握的。”所谓“巫”指巫，“巫”指巫，《国语·楚语》云:“巫在男，巫在女。”古人有难时用占卜。由于卜筮和占卜的区别，卜筮和占卜的结果并不相同，所以经常出现先卜后卜的情况，卜筮和占卜是矛盾的。如《左传·Xi公四年》载:“欲娶李记为妻。一句话，姬宫说，“从昝。“这说明古人也是根据个人好恶有选择地相信占卜的。战国时期的思想家韩非列举了许多古代占卜不符合实际的例子，并批评说:“用时间对付鬼神，信占卜祭祀好的人，是可以死的。”“韩非子·郑武”把迷信视为亡国的根源之一。到了殷周时期，巫术、占卜、历史本来是不分的。据《李周》记载，卜筮官有大补、卜师、占人、追等。《易经》中有一句话，就是“用巫史，若无争！这里的“纪”、“吴石”都是古代从事迷信活动的人。《饲幼囚礼》一书有明确记载:“史书同时举行卜筮、占卜，以告知主人。”又云:“石，持弓于左，拉鞍于右。”“骂人的都是历史。”在甲骨文中，贞卜或术士原本是负责记录吉凶的，但在西周，历史也变成了“占卜师”，既占卜又占卜。所以很难把历史和巫术、占卜区分开来。他们都从事占卜活动，并做一些写作工作。到了春秋末期，史官的职责包括数数、占卜、数数、作书、令官、著书。最后历史发展成了历史学家，但是女巫始终没有摆脱迷信和鬼怪的范围。
儒学的起源和意义，学术界争论了半个多世纪。章太炎当年撰写《原儒》并发表《国故衡论》，主要是从儒学的分类来阐释儒学，而没有详细论述儒学的起源。1934年，胡适写了《谈儒教》，首次提出“儒教是殷人的祭司”，认为“这些人靠他们的伦理道德知识温饱，都是殷人祖先传授的祭司，实行礼法，穿殷服”。他还说:儒家的古训是柔。“儒者为柔者，不只是指衣冠之雅，更是指国家遗民忍辱负重的柔道人生观。”“儒家是古代宗教的老师。除了服丧，他们还要履行其他宗教职责。”胡适的《论儒学》颇有见地，但缺乏史料的论证。后来郭沫若写了《驳儒教》，认为儒教不是殷族的祭司。“儒教本应是邹鲁先生们的专称，在孔子之前就有了，但它是春秋时代历史的产物，是西周奴隶制逐渐瓦解的结果。”1942年，他的文章《论儒学的发生》仍然坚持上述观点。这种观点在很长一段时间内被大多数人接受，并成为主导观点。现在看来，值得进一步探讨。1975年，徐中书发表《甲骨文所见儒学》。在这篇有分量的论文中，他明确提出:“儒家思想在商代就已经存在，甲骨文中需要的字，就是最初的儒家字。整个字就像用水洗过的洗澡体的形状。古人不会做洗澡用的大盆，只用水罐顶洗，比如今天的淋浴。就像一个人在洗澡，水从头顶冲下来。”但是，为什么沐浴身体会和儒家思想联系在一起呢？原来古代的儒家思想，比如祭祖，办丧事，待人接物，都要一直斋戒。《礼记·儒教》:“儒教有浴，有浴。”洗澡是洗澡，洗澡是斋戒。孟子离娄:“虽有恶人，斋戒沐浴可事神。”说明沐浴斋戒是对神和鬼神的真诚尊重。可见甲骨文中的儒家思想就像沐浴在身体里一样。如上所述，分析儒家最初的职业，是颇有道理的。徐中书早年用甲骨文资料证明了胡适“儒教是殷人之祭司”的观点，这是学术领域的一个重要贡献。但胡适所谓的儒家，指的是“亡国遗民忍辱负重的柔道人生观。”不一定是这样的。
儒家包含刚柔并济的意思。汉人许慎说:“儒、柔、术士。”术士，即古代宗教的祭司，相当于僧侣、道士和后世的祭司，职业是专门祭祀祖先、侍奉神灵、办理丧事和为贵族担任祭司。只是这样，他们慵懒无力，却因为掌握了礼仪和音乐文化的知识，而充满了文化和优雅。在历史上，儒家书籍类似于学者和历史，与巫既有联系又有区别。女巫是殷朝时扮演神或鬼的人。女巫是神，交通鬼，儒家是祖，交通鬼。后来儒学逐渐从巫术中分离出来，成为专门的职业。徐中书的论证是比较完整可靠的。我们认为儒家思想产生于殷朝。起初主要是传授宗教活动，从西周到春秋时期逐渐变化。从一个主要从事宗教活动的祭司，演变为一个既从事宗教活动又从事文教活动的儒者。随着历史的发展，其宗教色彩日益淡化，文化教育内容增多，甚至在春秋末期创立了独立的学校。《李周大哉》:“儒道为民。”《李周天官》:“儒以道胜民。”这里的“道”指的是六艺。儒家以六艺教人。这时候儒家完全成了老师。以上是关于儒家思想的产生和演变，这既是历史的发展，也是文化和学术进步的反映。有必要研究儒学的产生和演变，探讨儒学与宗教的关系。