关于春秋战国时期的常识
关于春秋战国的划界和战国起始时间，无非有以下几种说法:1。公元前475年或476年，即周元王元年，这是主流观点；2.公元前403年，周威烈王二十三年，《子简》的编年史始于这一年；3.公元前481或公元前468年，《春秋》编年史终结于鲁哀公公元前14年(公元前481年)，《左传》编年史终结于周振王元年(公元前468年)。
上述说法可分为三类:第一类，根据传统，以一个皇帝(天子)登基的时间作为一个朝代或时代的开始，关于前王周的在位时间，由于《左传》与《史记》的出入，有两种说法。第二类，根据战国七雄的实际形成时间，公元前403年，韩、赵、魏瓜分了晋国，被周天子认定为诸侯国。
第三类以春秋标志战国，也就是说春秋结束后，战国开始。这就涉及到一个如何定义春秋的问题。有人认为《孔子春秋》的代表作14 (481年前)是春秋战国的分界，也有人认为《左春秋年谱》的终结年(468年前)应为战国之始。
在我看来，以上的说法，除了第二类，都是以孔子及其著作的年代为参照来划分春秋战国的。而且第二类的划分虽然是在孔子之后几十年，但也和孔子有一定的关系。正是由于孔子死后缺乏有影响的历史学家来批判“非礼”，诸侯国之间的不公正合并和分裂才变得更加肆无忌惮，可见孔子是一位伟大的思想家。与其用孔子的著作来划分春秋战国，不如用孔子自己来标记那个时代。也就是说，孔子之死(公元前479年)标志着春秋时代的结束。虽然距离公元前481年只有两年，但意义并不相同，更加凸显了孔子的划时代作用。
公元前475年，是郭沫若的观点，所以大部分教科书都遵循这个观点；公元前476年，是翦伯赞的观点，慈海也支持这个观点。公元前403年，这是范文澜《中国通史》的观点。公元前481是吕祖谦大事记的观点。公元前468年，是林春浦在《战国年表》中的观点。我认为春秋和战国的分界线是在公元前479年。我查了一下，从古至今只有我一个人持这种观点。
《春秋》《战国》名称的由来《鲁史家》以年、季、月、日记录当时各国所报大事，一年中有春夏秋冬四季记载。一言以蔽之，他把这部编年史命名为《春秋》。孔子编纂并修订了鲁史家编纂的《春秋》，成为儒家经典之一。
《春秋》记载了从公元路引年(公元前722年)到鲁哀公十四年(公元前481年)共***242年的重要事件。因为其中记载的史实的起止年份大致相当于一个客观的历史发展时期，历代史家都以《春秋》为题作为这个历史时期的名称。
为叙述方便，春秋始于公元前770年(周平王元年)周平王东移东周，止于公元前476年(周四十四年)战国前夕，共295年。春秋以后，齐、楚、燕、汉、赵、魏、秦七个诸侯国连年征战。当时人们把这七个诸侯国称为“诸侯国”。
苏秦的弟弟苏代在《战国策·燕策一》中说:“天下有七个战国的地方，燕国就弱。”可见当时的七个诸侯国都有战国的称号。
到西汉初年，“战国”一词的含义还没有改变。直到西汉末年，刘向编著《战国策》一书，才开始用“战国”作为特定历史时期的名称。
战国始于公元前475年(周元王元年)，止于公元前221年(秦二十六年)，秦统一六国。
2.春秋战国知识
关于春秋战国的界限和战国起始时间，不外乎以下几种说法:
1.公元前475年或476年，即周元王元年，这是主流观点；
2.公元前403年，周威烈王二十三年，《子简》的编年史始于这一年；
3.公元前481或公元前468年，《春秋》编年史终结于鲁哀公公元前14年(公元前481年)，《左传》编年史终结于周振王元年(公元前468年)。
上述陈述可分为三类:
第一类，按照传统，把一个皇帝(天子)登基的时间作为一个朝代或时代的开始。关于前王周的在位时间，由于《左传》与《史记》的出入，历来有两种说法。
第二类，根据战国七雄的实际形成时间，公元前403年，韩、赵、魏瓜分了晋国，被周天子认定为诸侯国。
第三类以春秋标志战国，也就是说春秋结束后，战国开始。这就涉及到一个如何定义春秋的问题。有人认为《孔子春秋》的代表作14 (481年前)是春秋战国的分界，也有人认为《左春秋年谱》的终结年(468年前)应为战国之始。
在我看来，以上的说法，除了第二类，都是以孔子及其著作的时代为参照来划分春秋战国的。而且第二类的划分虽然是在孔子之后几十年，但也和孔子有一定的关系。正是由于孔子死后缺乏有影响的历史学家来批判“非礼”，诸侯国之间的不公正合并和分裂才变得更加肆无忌惮，可见孔子是一位伟大的思想家。与其用孔子的著作来划分春秋战国，不如用孔子自己来标记那个时代。也就是说，孔子之死(公元前479年)标志着春秋时代的结束。虽然距离公元前481年只有两年，但意义并不相同，更加凸显了孔子的划时代作用。
公元前475年，是郭沫若的观点，所以大部分教科书都遵循这个观点；
公元前476年，是翦伯赞的观点，慈海也支持这个观点。
公元前403年，这是范文澜《中国通史》的观点。
公元前481是吕祖谦大事记的观点。
公元前468年，是林春浦在《战国年表》中的观点。
我认为春秋和战国的分界线是在公元前479年。我查了一下，从古至今只有我一个人持这种观点。
“春秋”和“战国”名称的由来
鲁史家把当时各国报道的大事按年、季、月、日记录下来，一年中春夏秋冬都有记载。一言以蔽之，他们把这部编年史命名为《春秋》。孔子编纂并修订了鲁史家编纂的《春秋》，成为儒家经典之一。《春秋》记载了从公元路引年(公元前722年)到鲁哀公十四年(公元前481年)共***242年的重要事件。因为其中记载的史实的起止年份大致相当于一个客观的历史发展时期，历代史家都以《春秋》为题作为这个历史时期的名称。为叙述方便，春秋始于公元前770年(周平王元年)周平王东移东周，止于公元前476年(周四十四年)战国前夕，共295年。
春秋以后，齐、楚、燕、汉、赵、魏、秦七个诸侯国连年征战。当时人们把这七个诸侯国称为“诸侯国”。苏秦的弟弟苏代在《战国策·燕策一》中说:“天下有七个战国的地方，燕国就弱。”可见当时的七个诸侯国都有战国的称号。到西汉初年，“战国”一词的含义还没有改变。直到西汉末年，刘向编著《战国策》一书，才开始用“战国”作为特定历史时期的名称。战国始于公元前475年(周元王元年)，止于公元前221年(秦二十六年)，秦统一六国。
3.了解春秋时期的相关知识
春秋时期是中国东周前半期的历史阶段。公元前770年至公元前476年的历史时期称为“春秋时期”。
《鲁史家》按年、季、月、日记载当时各国的大事，一年中春夏秋冬都有记载。一言以蔽之，他把这部编年史命名为《春秋》。
春秋始于公元前770年(周平王元年)，即周平王东移东周之年，止于公元前476年(周四十四年)，战国前夕，共295年。
据说在公元前453年，韩、赵和魏消灭了郅氏。另一种说是公元前403年结束，三族分晋。
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《鲁史家》按年、季、月、日记载当时各国报道的重大事件，一年中春夏秋冬都有记载。一言以蔽之，他把这部编年史命名为《春秋》。
孔子编纂并修订了鲁史家编纂的《春秋》，成为儒家经典之一。《春秋》记载了从路引年(公元前722年)到鲁哀公十四年(公元前481年)共242年的大事。
因为其中记载的史实的起止年份大致相当于一个客观的历史发展时期，历代史家都以《春秋》为题作为这个历史时期的名称。
为叙述方便，春秋始于公元前770年(周平王元年)周平王东移东周，止于公元前476年(周四十四年)战国前夕，共295年。
春秋以后，齐、楚、燕、汉、赵、魏、秦七个诸侯国连年征战。当时人们把这七个诸侯国称为战国。苏秦的弟弟苏代在《战国策·燕策一》中说:“天下有七个战国的地方，燕国就弱。”可见当时的七个诸侯国都有战国的称号。
到西汉初年，“战国”一词的含义还没有改变。直到西汉末年，刘向编著《战国策》一书，才开始用“战国”作为特定历史时期的名称。
战国始于公元前475年(周元王元年)，即《史记》中《六国纪事》开始的年份，止于公元前2265438年(秦二十六年)，即秦灭齐统一六国的年份，为***255年。
到了战国时期:
当回到金并即位后，许多追随者跟随他一起回国。于是，这些人的后代经过长期的争斗，逐渐成为晋国的贵族。从前550年到前497年，晋国的政权分别在范、中行、赵、韩、郅、魏的手中。
前455年，晋国只有郅、赵、魏、韩四个贵族。致仕出兵攻赵，威逼魏汉出兵。战争持续两年后，赵游说魏汉家族投敌，灭郅氏家族，瓜分郅氏土地，控制晋国朝政。
前438年，汉、赵、魏三族分晋，晋有公只在余江、曲沃。前403年，周威烈王封汉、赵、魏为侯国，这是《子同治简》中春秋战国的分界点。
春秋时期，各诸侯国纷纷吞并其他小国，尤其是楚、齐等大国。到了春秋末期，大多数中小国家逐渐退出历史舞台，取而代之的是齐、楚、燕、汉、赵、魏、秦的时代。至此，中国历史上的春秋时代结束了，随之而来的是另一个割据时代——战国时代。
文化:
相传是傅仪总结出来的，反复排列蓍草，阐述各种复杂的社会现象，呈现出数以千计，甚至无穷数，具有以少示多，以简示多，富于变化的特点。所以叫“易”。
中国人把这个时期称为“百家争鸣”时期。
春秋战国时期是中国文化大发展时期，实现了中国思想文化史上由占卜的宗教迷信文化向以人为中心的理性人文文化的历史性转变。
在春秋过渡时期，虽然夏商周以来的传统观念仍然在人们的头脑中发挥着巨大的作用，但影响是普遍的。
周及其诸侯的政治权威发生动摇和衰落，官学的局面被打破，随之而来的是社会各方面的变化，如学术的下移和经学的民间化，使人们的思想观念发生了一些变化。这些变化是春秋时期实现思想文化转型的历史条件。
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4.春秋战国时期的礼仪知识
1，尊师重教
“尊师重教”出自《礼记》，是中国古代乃至世界上最早的教育教学论著。它是中国古代关于法规制度的专著之一，《礼记》，成书于战国末期。
据郭沫若考证，作者是柯，孟子的学生。成语“尊师重教”出自《后汉书——孔子传》:“闻明王，必尊师重道。”可见，尊师重道是中华民族的传统美德。
2.严格的等级制度
春秋战国时期是封建制向郡县制过渡的时代，是先进的封建生产关系战胜落后的奴隶制生产关系的时代，是诸子百家争鸣、前所未有的时代。
由于背景和立场的不同，学者们在解决或回答现实问题时提出了不同的政治主张和诉求。他们著书立说，争论不休，百家争鸣，形成了儒、道、墨、法、阴阳、名家、军事家、杂家、农民、小说家等诸多流派。
3，决战需要神提问。
春秋时期，两国即使发生决战，也要在祠堂里请神占卜，往往还要在战场上做预测，才能决定是否开战。
4.向神献祭
天上的神都属于神的祭品，包括对最高神(天)的祭品，各种天体(日月星辰)，各种天象(大洲的寒暑天)。
祭祀至高神——“天”
“天”有其好恶，也会因为好恶而保护或惩罚人间君主。人类君主自称“天子”，在虚构与天庭血缘关系的幌子下维护其统治的合法性。因此，在郊区的牺牲成为两周内最盛大的牺牲。
5、酱油的馈赠
中国有制作和食用酱的悠久历史。当时的酱料称为“醅”，《礼记》中记载了“白醅”，可见当时酱料制作和食用的发展。
据《李周天官》记载，周皇帝用“120品”的耻辱和“120坛”的酱料祭祀或宴请宾客。这120坛酱包括60坛糖和60坛酰基，都是用动植物食品和调味料制成的复合调味料。一百二十菜配一百二十坛酱，一菜一酱，这是纣王制定的史无前例的皇家饮食制度。
5.详细介绍春秋战国的历史和知识点。
公元前771年西周灭亡，公元前770年开始进入东周。东周基本上可以分为春秋时期(公元前770-476年)和战国时期(公元前475- 221年)。关于这550年的史书很多，但你要的是“历史文献”而不是“历史文献”。2.《左传》；3.战国政策；4.普通话。(2)重要文件:1，紫同治鉴；2.通用代码；3.同治；4 .“文件的一般审查”。(3)诸子著作:1，《论语》；2.孟子；③墨子；④《庄子》；5.管子；6、《尚军疏》；7.荀子；8.“什么都做错了”；9.鲁的《春秋》。(4)文学作品:1，《诗经》；2.南方之歌。(5)考古文献:1。战国书信:马王堆汉墓帛书整理组编辑，文物出版社出版；2.睡虎地秦墓竹简:睡虎地秦墓竹简整理小组整理编辑了湖北省云梦县睡虎地出土的战国末至秦墓竹简，由文物出版社出版。这些是研究这段历史的主要文献依据。当然，近现代史家的研究著作反映了后人对这段历史的研究成果，应该认真阅读。
6.春秋战国时期的礼仪知识
1.尊师重教“尊师重教”出自《礼记》，是中国古代乃至世界上最早的教育教学论著。
它是中国古代关于法规的专著之一，《礼记》，成书于战国末期。据郭沫若考证，作者是柯，孟子的学生。
成语“尊师重教”出自《后汉书——孔子传》:“闻明王，必尊师重道。”可见，尊师重道是中华民族的传统美德。
2.严格的等级制度春秋战国时期是封建制向郡县制过渡的时代，是先进的封建生产关系战胜落后的奴隶制生产关系的时代，是诸子百家争鸣的时代。由于背景和立场的不同，学者们在解决或回答现实问题时提出了不同的政治主张和诉求。
他们著书立说，争论不休，百家争鸣，形成了儒、道、墨、法、阴阳、名家、军事家、杂家、农民、小说家等诸多流派。3，决战需要求神占卜。春秋时期，即使两国决战，也要在祠堂里请神请卜。到了战场上，往往要先建卦，再决定是否可以上战场。
4.天神祭祀天上所有的神，属于天神祭祀，包括祭祀最高的神(天)、各种天体(日月星辰)、各种天象(大路的寒暑天)。祭祀至高无上的神——天有其好恶，也会因为好恶而保护或惩罚地上的君主。
人类君主自称“天子”，在虚构与天庭血缘关系的幌子下维护其统治的合法性。因此，在郊区的牺牲成为两周内最盛大的牺牲。
5、Za酱礼中国制作和食用酱的历史悠久。当时酱料叫“糖”，《李周》中记载了“白起”，可见当时酱料的制作和食用都很发达。据《李周天官》记载，周皇帝用“120品”的耻辱和“120坛”的酱料祭祀或宴请宾客。这120坛酱包括60坛糖和60坛酰基，都是用动植物食品和调味料制成的复合调味料。
一百二十菜配一百二十坛酱，一菜一酱，这是纣王制定的史无前例的皇家饮食制度。扩展数据:
中国传统礼仪:1，“九客之礼”。
这是中国古代最隆重的礼仪。它原本是周朝皇帝专门用来接待天下诸侯的重典。
周朝有八百个诸侯国。根据他们的亲戚和朋友，周天子给诸侯王不同的头衔。封号分为公、侯、伯、子、公五类。诸侯王的国内官职分为卿、大夫、秀才三类，诸侯王自称“孤”。这“公、侯、伯、子、公、孤、卿、医、士”合称为“九仪”或“九客”。
周在朝会“九客”时所用的礼仪称为“九客礼”。“九客之礼”非常隆重:首先从殿内到殿外布置。
九个礼仪官，招呼客人时，大声吆喝，自上而下传下来，气势磅礴。按照古礼，“九客之礼”只有周天子才能使用，但到了战国时期，周朝衰落，诸侯称霸，“九客之礼”也被诸侯所用，演变为诸侯国接待外国使节的最高外交礼仪。
这是《廉颇蔺相如传》中的“设九客之礼”。2.“鞠躬礼”。
早在原始社会就产生了，但当时人们只是以跪的形式来表达友谊和尊重，并不存在尊卑关系。进入阶级社会后，情况就不同了，尤其是在封建社会，“跪拜”是臣服的表现，“拜，奉也；我印象很深刻。”
就算同行跪拜，也有互相尊重的意思。“跪拜”的形式多种多样，但主要有以下几种:(1)“磕头”:是大臣们祭拜君主的仪式。
礼拜者头着地，久留；⑵“点头”:即磕头、磕头。头一着地就起身是同龄人之间使用的比较庄重的礼仪。
古人常把“点头”二字写在书信的开头或结尾，以示敬意；此外还有“空城计”和“永别”。3.“让步仪式”。
“鞠躬”即鞠躬，双手握拳拱起，身体微微前倾；“让”是谦逊的意思。这是一种流行的礼仪，一般用在主人和客人见面时，或者同行之间的随意场合。
“鞠躬”是一种介绍和问候。这种礼仪最能体现中华民族“谦让”的美德。
4.“裸臂仪式”。又称“左右”，是特定场合下的特殊礼仪。
所谓“左右裸”，是指露出左臂或右臂，以示支持哪一方。一般用在比较严重的情况下，以“赤手空拳”表示支持谁，从而解决纠纷。
相当于今天的举手表决。这种礼仪产生于春秋战国时期。
5、“虚左礼。”古人普遍尊左，所以以右为更高贵的地位。
但在乘车时，却恰恰相反:乘车以“左”为尊。如《新盗符救赵》:“子骑一车，虚浮，遇易门来世。”
后来经过进化，“虚左”表示对人的尊重。“招待客人”或者“给某人留官职”的时候。
常谦称之为“等左。”“等来等去”的行为，变成了尊重人的礼貌。