神曲介绍是什么？各位，谢谢。

神曲的意大利语意思是神曲。但丁最初将他的作品命名为喜剧，后人加上了“神圣”二字，以示对它的尊重。之所以命名为喜剧，是因为作品从悲惨的地牢开始，到光明的天堂结束，带有喜剧元素。意大利诗人但丁·阿利格伊切里号战列舰(1265- 1321)的长诗《神曲》简介。从1307写到1321，全诗分为地狱、Purgatorio、炼狱Paradiso、天堂三个部分，谴责教会的统治，但仍不摆脱。全诗分为三部分，每部分33篇，前面加序诗，100篇。这首诗有三行，押韵成一串(阿坝，BCB，疾病预防控制中心，...)，而且每篇文章的篇幅大致相等，各部分也基本相等。(地狱4720行；炼狱4755行；天堂里的4758行)，每部电影都以“stelle”二字结尾。圣经谈到了虚假的形象(启示录22: 18)。我为所有听过这本书预言的人作证。如果有人在这个预言上加了什么，上帝就会在这本书上给他加灾难。启示录22: 19若有人从这书上的预言中删去什么，神也必从这书上所记的生命树和圣城中删去他的分。全诗大纲但丁·阿利吉耶里以第一人称讲述了他35岁时(人生中途)，误入一片黑暗的森林(象征罪恶)。在一座山脚下，三只野兽挡住了他的去路，一只母狼(象征贪婪)，一只狮子(象征野心)，一只豹子(象征享乐)。另一种说法是，它们分别象征教皇、法国国王和佛罗伦萨人。当他呼救的时候，古罗马诗人维吉尔的灵魂出现了，对他说:“你不可能打败这三只野兽。我给你看另一条路。”。带领他穿过地狱和炼狱，然后把他交给但丁的单恋情人巴亚尔的灵魂，带他去天堂，直到他遇见上帝。在他描述的世界里，地狱是一个大漏斗，中心在耶路撒冷，从上到下逐渐变窄。它控制的灵魂罪恶，越往下到地心越严重。撒旦，魔鬼，占据着漏斗的顶端。他们从魔鬼的尾巴爬过地心，另一边是炼狱。炼狱如高山。在与耶路撒冷相对的地球另一边的海中，灵魂在这里忏悔，洗净自己的罪恶。山分七层，象征七宗罪。每往上走一次，就会消除一次罪恶，直到到达山顶，就可以上天了。天分为九层，灵魂越高越高贵，直到穿越第九层天。圣母和所有得救的灵魂在哪里，在圣母的许可下，我们可以一窥三位一体的神。在穿越地狱、炼狱、天堂的途中，但丁与他遇到的著名灵魂对话，其中不乏历史上有好有坏的名人。他把自己崇拜和厌恶的人物融入各个部分，把教皇甚至一些自己厌恶的佛罗伦萨人打入地狱。有些细节圣经里没有记载，是他自己发明的，但也是符合逻辑的。还包括他对神学问题的许多看法，系统阐述了基督教的世界观。经过长时间的深思熟虑和构思，但丁开始写《神曲》。很难确定《神曲》写作的确切日期。据文学史家考证，它始于1307年前后，而《地狱与炼狱》完成于1313年前后，《天堂》写于但丁去世前不久，历时10多年。《神曲》采用了中世纪文学特有的奇幻之旅的形式。但丁以自己为主角，想象自己以一个活生生的人的身份前往冥府，死亡的王国。全诗分为地狱、炼狱、天堂三个部分。诗中讲述了但丁在“人生旅程的中途”，即1300年，35岁时迷失在一片黑暗的森林中。他尽力寻找走出迷宫的路，在黎明时分来到了一座阳光明媚的山脚下。这是照亮旅途的光。他正一步一步向山顶攀登，这时三只野兽(豹、狮子和狼，分别象征着色欲、强奸和贪婪)向他扑来。但丁大声呼救。这时，古罗马诗人维吉尔出现了。他受贝亚里奇的委托，帮助但丁走出迷途，指引他前往地狱和炼狱。地狱的形状像一个上宽下窄的漏斗，有9层。第一层是等候的地方，在这里，生于基督之前，未能受洗的古代异教徒等候上帝的审判。在剩下的八层中，罪人的灵魂根据他们生前所犯的罪(淫欲、暴食、贪婪、愤怒、邪教信仰、强奸、欺诈和背叛)接受不同的严厉惩罚。炼狱(又称净界)是7 * * *，加上净界山和地上天堂，共9层。那些在死前犯了罪，但程度较轻的灵魂已经悔改了。按照人类的七宗罪(傲慢、嫉妒、愤怒、懒惰、贪财、暴食、色欲)，在这里修炼、洗涤，然后一层一层升上光明、升上天堂。在净界山顶的地上天堂里，维吉尔退休了，贝亚·里奇出现了。贝亚里奇责怪但丁迷失在邪恶的森林里，希望他悔悟，让他看着教会腐败的假象，喝着忘记四川的水，从而忘记过去的错误，获得新生。后来，贝亚里奇引导但丁前往天堂。这里是快乐灵魂的家园；他们是行善者、虔诚的牧师、功勋者、哲学家和神学家、殉道者、正直的君主、僧侣、基督和天使。在九重天之上的天堂，但丁可以看到上帝的脸，但上帝的形象却像一道闪电一样消失了，于是幻术和神曲也戛然而止。《神曲》具有思想性和艺术性，是一部充满隐喻和象征的作品，但也充满了鲜明的现实性和倾向性。但丁通过比阿特丽斯告诉他，他写《神曲》的主要目的是“造福邪恶的社会”。也就是说，虽然《神曲》采用了中世纪奇幻文学的独特形式，其意义和象征在解释上常常引起很大争议，但其思想内涵却极其明确，即反映现实，启发人们，让世人经历考验，摆脱错误。但丁生活在社会变革的历史时期。作为一个“有强烈倾向的诗人”，他一心要革新政治，实现自己的理想和抱负。然而，他痛苦地看到，自己的家乡佛罗伦萨成了分裂和内斗的牺牲品，城市陷于党派的仇恨之中，软弱无能，一天天堕落:在你记忆中的岁月里，你改变了多少次法律、钱币、官员和习俗，你改变了多少次市政府的成员！然而，意大利动荡的现实和封建主暴虐无能的场景，更让他感到悲哀:唉，奴隶意大利，痛苦的温床，你是风暴中失去舵手的孤舟，你不再是各省的主妇，你却沦落为娼妓！因此，但丁比以往任何时候都更渴望建立一个中央集权的君主制国家，以约束和控制相互敌对的城邦和封建王侯，确保意大利成为一个统一繁荣的国家，“使世纪获得稳定的和平，关闭雅诺神庙”。当时的意大利名义上属于神圣罗马帝国，但帝国的皇帝通常来自德意志诸侯，只是名义上行使对意大利的统治。但丁抨击皇帝鲁道夫一世和阿尔贝一世父子只热衷于在德意志扩张势力，而不来意大利行使权力，使意大利实际上陷入了政治分裂和“帝国花园荒芜”的状态。在深刻描述了当时的政治和社会现实之后，但丁对试图主宰基督教世界的教会和垄断中世纪所有文化的宗教神学进行了严厉的揭露和批判。他进一步发展了《帝国主义论》中所阐述的政教分离原则，并针对中世纪神学所倡导的“日月论”，在《神曲》中将自己的政教平等观形象地概括为“两个太阳论”:造福世人的罗马一直有两个太阳，分别照亮了两条道路，尘世之路和上帝之路。这个比喻形象地说明，政治权力和宗教权力是分别照耀尘世生活和精神世界的两个太阳，应该是独立的、平等的、分工合作的，而不是从属的、争斗的，更不应该是一体的。现在呢？但丁无限感慨地指出:一个太阳灭了另一个，剑和十字架都在一个人手里。由于宗教权力对政治权力的侵入，两者之间相互制约和监督的功能丧失，世人为此深受其害，连教会也“陷入泥潭，玷污了自己的职责”。因此，但丁对教会肆无忌惮地干涉意大利内政、破坏国家和平统一的罪恶，以及教会僧侣颠倒善恶、犯罪的种种失败和劣迹，表示了极其强烈的憎恶。他痛斥教皇、主教和牧师“以基督的名义在那里日夜经商”，在神职中经商，敲诈勒索，铺张浪费，迫害基督徒，“把世界置于悲惨境地”；他们沉迷于金钱的淫荡，“到处断绝上帝赐给人民的面包”，树立了一个“坏榜样”，导致人民“误入歧途”。但丁指出，背弃《圣经》教义的僧侣将圣保罗和圣彼得抛出云端，将梵蒂冈变成了“一条血沟和一堆垃圾”，“圣殿变成了兽穴，法衣变成了装满邪恶面粉的麻袋”。耐人寻味的是，但丁把贪婪的教皇、主教和牧师放在第四层受惩罚，把当时还活着并镇压佛罗伦萨和政权、在意大利制造动乱和分裂、企图篡夺世俗权力的教皇博尼法斯八世，放入地狱的第八层，一头栽进一个深深的洞穴，在火刑柱上烧死。但丁用中世纪对政治杀人犯的酷刑来严惩博尼法斯八世，并预言了正义必将战胜邪恶、教会对世俗局面的干涉必将结束的前景。但丁的欲望和情感表达了新兴市民阶层摆脱中世纪教会和宗教神学束缚的要求。但丁热情地赞美世俗生活的意义，认为世俗生活有其自身的价值。在《神曲》中，他强调人被赋予了“自由意志”，这是“上帝最伟大的命题”，是上帝给予人类“最伟大的礼物”。他鼓励世人在现实生活中坚定不移地遵循理性:跟我来(出版社:维吉尔，象征理性的诗人)让人们去谈论它。要像一座垂直的塔，任凭风呼啸，塔顶永远不动。诗中热情歌颂了历史上具有伟大理想和坚强意志的英雄们，希望世人以他们为榜样，振作精神，避免懒惰，战胜一切艰难险阻，创造自己的命运。在但丁看来，坐在天鹅绒垫子上或睡在被子里，都不会出名；我只能虚度一生。赞美理性和自由意志，召唤对这个世界的兴趣和奋斗，追求荣誉的理念，是但丁作为新时期第一位诗人的特点之一。这种以人为本、重视现实生活价值的观念，与宗教神学所倡导的中世纪一切属于上帝、来世的思想是直接对立的。《神曲》还透露出反对中世纪蒙昧主义、崇尚文化、尊重知识的新思想。但丁赞美人的天赋和智慧，尤其是对于被教会所排斥和否定的古典文化。在他的诗歌中，他把荷马视为“诗人之王”，把亚里士多德视为“哲学家的大师”，把维吉尔视为“智慧之海”。他热情讴歌了荷马史诗中的主人公奥德修斯离开家庭，抛弃个人幸福，历尽艰难，扬帆到天涯海角去探险的故事，并通过奥德修斯指出，你生来不是为了像动物一样生活，而是为了追求美德和知识。意大利从中世纪向现代社会过渡的历史时期的社会政治变迁和精神道德状况，也在《神曲》中得到了真实而广泛的描述。难能可贵的是，但丁对新兴市民阶层的利己主义，对金钱的追求，对高利贷者的高利贷，对新兴资本主义关系的罪恶，有着清醒而深刻的认识，并予以严厉的谴责。他指出，市民阶层的暴发户充满了“傲慢、自大和奢侈”，田园式的平静生活一去不复返了，因为骄傲、嫉妒和贪婪是让人燃烧的三颗火花。但丁是新旧交替时期的伟大诗人。基督教的神学观念，中世纪思想的偏见，世界观的矛盾也在《神曲》中有所表现。《神曲》中充满了对今生的热情赞美，但但丁却将今生视为来世永生的准备。他揭露了教会和僧侣的失败和劣迹，但他并不反对宗教神学和整个教会，甚至把宗教神学置于哲学之上，信仰置于理性之上。例如，他在地狱和炼狱的幻想之旅中选择维吉尔作为他的向导，隐喻用理性和哲学引导人类认识邪恶，而在天堂之旅中以比阿特丽斯作为向导，这表明诗人仍然局限于理性和哲学之上的信仰和神学，只有依靠信仰和神学，人类才能达到经院哲学的完美观。但丁对奥德修斯航海探险的英雄业绩的描述，是《神曲》中最耀眼的诗篇之一。奥德修斯号召世人追求美德和知识的话也成为了智慧的话语。另一方面，但丁也借维吉尔之口表明了理性的软弱:“谁要是想用我们软弱的理性看透无限的幻想，那真是愚蠢或疯狂。”《神曲》中描写的痴情恋人保罗和弗朗西丝卡的悲惨遭遇，是如此的悲伤感人，以至于但丁痛苦到因为他们的哭泣而晕倒。后世无数画家、诗人、音乐家根据这个故事创作了许多优秀的艺术作品。但是，按照中世纪的道德标准，但丁把这对年轻的恋人作为贪欲的罪人，关进地狱接受惩罚。他还将禁欲主义的鼻祖圣季芳谷置于一个辉煌的天堂。但丁对中世纪禁欲主义和旧礼教的排斥与他在一定程度上的认同之间的矛盾，在这里得到了充分的体现。但丁对封建君主的态度经常是矛盾的。他曾义愤填膺地谴责说，意大利没有干净的土地，“意大利所有的城市都是暴君”。在《神曲》中，他严厉斥责了那不勒斯和西西里国王查理一世和法国国王菲利普四世的罪行。但在但丁的政治理想中，皇帝被视为拯救危难中的意大利的救世主。他经常在《神曲》中提到亨利七世，认为只有这个皇帝才是能让漂泊在风暴中的意大利“孤舟”定下正确航向、顺流而下的“舵手”，为他在《神曲天堂》中的预测预留了光辉的位置。这正是在特定的历史条件下。弱势市民阶层的软弱和妥协的反映。为了反抗教会的专横，最初的人文主义者不得不寻求王权的支持和保护。《神曲》是一部达到了很高艺术水平的作品。但丁对地狱、炼狱和天堂的描写受到了古典文学尤其是中世纪奇幻文学的启发和影响，如维吉尔在《埃涅阿斯纪》中描写主人公在巫师的指引下前往冥界，中世纪作家达·维隆的《耶路撒冷王国颂》、巴比隆的《地狱诗》和德拉·利瓦的三本书描写罪恶的灵魂在地狱受到惩罚，天堂光明幸福。然而《神曲》并不像中世纪的文学作品那样粗糙、庸俗、虚幻。诗人以丰富的想象力、深邃的神学、哲学素养和新颖的构思，为这三个境界设计了严密的结构和清晰的层次。他把地狱、炼狱、天堂分为九层，蕴含着深刻的道德寓意。他在描述不同的境界时用了不同的颜色。地狱是惩恶扬善的境界，基调忧郁阴郁；炼狱是忏悔和希望的境界，颜色转为平静和安宁；天堂是完美和美丽的境界，笼罩在辉煌和壮丽之中。多层次、多色调的意象描写，表达了诗人精辟、抽象的哲学、神学观点，赋予这些境界极大的真实性、奇诡性而不含蓄、微妙、深刻，使人身临其境。《神曲》是一部丰富多彩、栩栩如生的人物画廊。作为这部史诗的集大成者，但丁吃苦耐劳的性格和丰富复杂的精神世界被刻画得最为含蓄饱满。维吉尔和比阿特丽斯，两个向导，虽然具有象征性和道德性，但仍然有着鲜明的个性。维吉尔是良师益友，在他对但丁的关心和教导中，表现出父亲般的亲切和善良。比阿特丽斯是一个情人，在诗人的帮助和鼓励下，她表现出母亲般温柔庄重的性格。但丁擅长用极其准确简洁的语言，在戏剧性的场景和动作中勾勒出人物的外貌和性格。在悲伤的悲剧气氛中，诗人描写了这对恋人保罗和弗朗西丝卡的忠贞性格。在阴郁愤懑的情境中，诗人勾勒出教皇博尼法斯八世贪婪狡诈的性格。神曲里有各种惊心动魄的魔幻场景，地狱里有各种妖魔鬼怪，比如吞噬鬼怪的三头恶狗颜白罗，飞过自杀森林的人面怪鸟，三张不同面孔、三对巨大翅膀的地狱之王，还有浑身是血、头上带着青蛇的复仇女神。在但丁的作品中，只有寥寥几笔生动传神。它们不仅是高度写实的艺术形象，而且突出了地狱中各种特定环境的氛围。但丁在描写人和风景时，往往喜欢使用来自日常生活和自然的极其通俗的比喻，产生极其不寻常的艺术效果。比如地狱里的鬼魂遇到陌生的访客维吉尔和但丁，惊讶地盯着他们，就像盲人裁缝盯着针眼一样。被描述成一个瘦瘦的鬼，眼神深邃无神，像一对宝石脱落的戒指。在恶魔卡隆的鞭笞下，幽灵从岸边跳到地狱边界的船上，仿佛秋天树叶一片一片飘落。神曲33首，地狱33首，炼狱33首，天堂33首，一首长诗的序曲是***100首，共14233行。这三界的结构也异常对称严谨，9层* 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