《诗经·诗麦》原译文赏析

说到它的状态，就是昊天之子，井井有条，井井有条。薄薄的演讲稿是震撼，而且是震撼。怀柔柏神，乔岳河，允王后王维。

赵明有一周的时间，订单已经准备好了。扛一架，扛一把弓箭。我要求美德，我答应了王保志在夏天。

给…作注解

(1)时间:助词，曾经说过，就是“准时”。裘德说的是“现在”和“今生”。麦:林一光对《诗经》的一般解读读作“万”，不胜枚举。国家:中国。这里指的是吴王继承商朝后的封建诸侯国。

⑵昊天:天，神。子曰:取之为子，谓之为王。也就是把诸侯国当成自己的儿子。

⑶实质:助词。我说的意思是“真的，真的”。右:同“保佑”，保佑。序:顺，改编。幽州:周朝。是的，名词前缀没有实际意义。

(4)瘦字:我还是说“瘦”和“瘦”，我用文字来表达我急起直追的心情。震撼:雄伟，意为以力量震撼。这就意味着吴王以武力相威胁、相要挟。指诸侯国。

5.地震叠加:即“震撼”，震撼，震慑。折，传“敬畏”，敬畏，恐惧。

[6]怀柔:安抚。w:来吧。柔:安。百神:指天地山神。这句话的意思是祭祀神灵。

(7)和:指祭祀和。河:黄河，指河神。乔岳:高山，指的是山神。

⑻·云:是的，确实如此。女:周武王。v:还是“做”。h:君。

⑼清明:还是“清明”，意为发扬光大。

⑽类型:一个动词性的词没有实际意义。顺序:依次顺序。在位序:指合理安排在位的诸侯。

⑾载:犹是“然后”，所以是。(jí):收藏。他妈的，盾牌。战斗:泛指武器。

⑿櫜(gāo):古代用于服装盔甲或弓箭的兽皮。这里用作动词。这两句话指的是周武王对武修文的镇压，他停止了战斗。

[13]我:周人自称。易:美女。德性:德性是指教化和教育。

4.给予，展示，意味着执行。时间:还是“是”，这个，这个。h:中国。指周朝统治的世界。

⒂保证:指保持祖先的命运和成就。

翻译

按时拜访诸侯国，神使我为王，祝福周国兴旺。

纣王的声音震天动地，所有的人都感到震惊和惊慌。

祭山川之神，来黄河泰山。

纣王真是个好国王。周嘉德最聪明，百官轮流赏他。

所有的战争武器都收集起来，好的弓箭都装进袋子里。

我求先王贤德，遍游神州，纣王永守。

做出赞赏的评论

据文献记载，夏、商、周三代在建国和统一天下之初，都创造了一套宏大的乐舞，以纪念建国功绩，报神报祖，树立新王朝的威信，激励后人。于霞治水的成功导致了大夏、商汤统一天下后的、灭殷后的大吴。这些乐舞成为了三代人最高贵最高尚的仪式。

相传周朝的《大武》是周公所作，由六部歌舞组成，歌舞开始前有击鼓候序。载歌载舞的六个场景，从音乐的角度被称为“六成”、“六章”。舞蹈者六十四人，分八排，每排八人，称为“巴蜀”。《大武》的60%再现了西周开国过程中的六件大事，并与周朝的商朝结合成一个完整的平天下过程。因为西周的建立是军事征服的结果，大武主要是武舞来表演和再现战争场面。据《礼乐记》记载，孔子对大武六成的历史事件作了如下解释:“切夫大武起于北；再成功也会毁掉生意；30%及以南；40%而南方是新疆；50%分，周公左，召公右；百分之六十复利，要拜。(高峰对周代大军乐的考证读作《伏边拜帝》。)郑玄对这笔账做了具体的解释:“起初如观兵，后来如，三次如有余力，四次如南国侵，五次如周公，呼帖治国，六次如兵复兴大队。“根据郑玄对孔子话的解释，大吴的60%分为两部分，前30%是再现灭商的功绩，后30%是再现周和周昭儿治理天下、实现天下太平的功绩。这与《吕氏春秋·古乐》中所描述的一模一样:“吴王即位，六师攻殷，六师未到，遂带锐兵至木叶，回荐擒于内廷，命周公撰《大吴》。李、造反，齐王命周公斩之。商人取象，为了虐东夷，周公一个个跟着老师。至于江南。是《三象》以示其德。”

颂诗都是庙堂乐，所谓“美善之描写告其成功之神”(《毛诗序》)。这篇文章也不例外。

《毛诗序》说:“时行”，巡祀柴。“什么是巡逻队？郑玄写道:“吴王立天下，行其国，谓之巡。“什么是柴旺？也就是柴火祭祀和希望祭祀。柴祭是烧柴祭天地，望祭是祭远方山川。故孔认为是《巡讲祭天乐歌》，朱《诗传》认为是《巡讲祭天乐歌》。现代人高峰，更确切地说是“周王望山河所唱的乐歌”(《诗经》注)。古今其他诗人差别不大，但也没有大的区别。但细究诗词，是歌颂之后的封建诸侯，打动各方，安抚神灵，打压吴的文笔，以发扬周代先人的功绩，应该是祠堂祭祖时歌颂的音乐歌曲。

《左传·弓玄十二年》说:“吴王与商朝议和，撰《颂》，曰:“取用兵，...允许国王保护它。《周瑜论国语》也说:“周公(即周公姬旦)所作赋曰:‘打一仗，...允许王保志。”“据说是周公在周武王建立周朝、平定天下后所写，一般可信。全诗只称为“王”、“君”，并未用谥号“武”二字。上面还写着“让王维做皇后”“敕令登基”等，这些都是武王在世时的悼词。

全诗共十五句，和朱的《诗集传》都分章。明何开《诗经》分两章，以《赵明幽州》为第二章，清代姚继衡《诗经通论》。但细究诗歌，前半段赞美王武的武功，后半段赞美王武的文学处理，意思是连贯的。如果是分章的话，“不但章长短不齐，而且文气紧缓”(方雨润《诗经》原文)，所以不如说从旧到不分。

在祖师爷姬昌发起的周部落继承的基础上，、在吕尚(姜子牙)、的协助下，联合周边众多部落攻殷、兴周，在木叶一战中取得了彻底的胜利。然后封诸侯筛西周。它的成就为后世所称道。《诗经》中有很多篇章是歌颂和赞美他的，这也是符合历史真实的。

这首诗用“赋”的手法来形容。当初说周武王的封建诸侯国不仅得到皇帝的认可，还把他们当自己的儿子看待，角色是“右序和周”。“神无亲戚，德为辅”，这首先说明武王是有天命的。其次，据说既能震慑四面八方，又能安抚神灵，所以他的继位，“赵明有周”，可以发扬周先人的光辉业绩。接着他写道，武王平定殷周，繁荣周朝和封建诸侯之后，打仗，弯弓搭箭，镇压武修文，并钦佩地说:我们追求的是治国之德，而武王在世界的各个方向都把这种德付诸实践。在最后一句话中，我总是称赞武王保持了他的命运和他父亲的美德，与第一句话相呼应。可以看出，这首诗自始至终，意思参差不齐，语气连贯，但都是跌宕起伏，字里行间都饱含着作者深沉而令人敬佩的感情。它以命运与周武王的联系作为全诗的主线，着重歌颂周武王的武德，层次分明，结构严密。这是松雅最为臃肿呆板的诗歌中的一部佳作。在陈子展的《诗经》中，引用名人孙云的话说:“前两句很强很快，就像坐在厅堂里，面向世界。”有两个板块，一个是宣威，一个是武德。都是以“有周”开头，...措辞是最古老的，也是最尴尬的。“这正符合这首诗的写作特点。

延伸阅读:

《诗经》的传统影响

《诗经》在中国文学中具有崇高的地位和深远的影响，奠定了中国诗歌的优良传统，中国诗歌艺术的民族特色也由此形成。

第一，现实主义和传统精神

《诗经》立足于现实社会生活，没有幻想和怪诞，也很少有超自然的神话。所描述的祭祀、宴饮和农耕是周代社会经济、礼仪和音乐文化的产物。对时局、战争徭役、婚恋的描写，展现了周代的政治形势、社会生活、风俗民情。这“饥饿的人歌唱他们的食物，劳动者歌唱他们的事务。”

二，抒情诗的传统

自《诗经》以来，抒情诗成为诗歌的主要形式之一。

第三，高雅与文学创新

《诗经》中关注现实的热情、强烈的政治道德意识和真诚积极的人生态度被屈原继承并发扬光大，被后人概括为“雅”的精神。

后世诗人往往崇尚“雅”的精神来进行文学创新。陈子昂感叹齐梁“风雅”，李白感叹“风雅不足以久，谁能负我？”杜甫更是“不落俗套，飘逸而至”，白居易称张继“雅胜于时髦，绝尝空话”，唐代许多杰出诗人都继承了“雅”的精神。而且这种精神从宋代的陆游一直延伸到清末的黄遵宪。

第四，傅必兴的例子

《诗经》中“赋、比、兴”的表达在古诗词创作中得到了继承和发展，成为中国古诗词的重要特征。《诗经》也用生动的事实证明了劳动人民的艺术创造力。《诗经》中民歌重叠重复的形式，准确、生动、优美的语言，被后世诗人、作家广泛吸收和运用。《诗经》以其深刻的社会内容和优美的艺术形式吸引着后世学者对民歌的重视和借鉴。《诗经》灵活多样的诗歌形式和生动丰富的语言也对后世各种体裁的文学产生了重要影响。魏晋时期，曹操、嵇康等人都研究过《诗经》，写过四言诗。赋、赋、谏、铭等文学韵文也与《诗经》有关。

《诗经》的诞生(包括它的产生、收集和编纂)首先开创了中国诗歌的新文体——四言诗。《诗经》之前，诗歌虽已诞生，但并没有自己固定的文体，仍是口头形式，一般以两个字为主；到了《诗经》时代，中国的诗歌才真正奠定了自己的创作格局，形成了相对稳定的风格，也就是说，中国诗歌的真正起步始于《诗经》时代。

《诗经》不仅确立了中国诗歌第一个有形的历史舞台——四言诗，而且影响了后世的诗歌创作:一是后世的五言诗，尤其是五言诗，是在其基础上的突破和延伸；第二，即使在五七言的时代，仍然有很多作者写的四言诗，沿袭了《诗经》的形式。

在诗歌的节奏方面，《诗经》也为后世诗歌开了先河，尤其是在诗歌的押韵形式和声部上，为后世诗歌提供了一个范式和模式，在诗歌创作上具有重要的价值和意义。

更重要的是，《诗经》在创作中开创了肖像艺术风格——以其质朴、真实、生动的语言，生动地刻画和表现了物、人、社会的特征，艺术地再现了社会的本质，为后世的文学创作(尤其是诗歌创作)提供了范本和参照范式。具体来说，《诗经》为当时和后世描绘了一幅生动的社会历史画卷，真实地反映了古代社会的面貌，讴歌了古代人民的勤劳勇敢，鞭挞了统治阶级的卑鄙无耻，为后世留下了立体的、具象的历史画卷。它是一部丰富而生动的古代百科全书。