灵山十巫的后代是什么人？
“野外有座山，叫凤居玉门，日月入之。”还有就是灵山，这里十大魔女，吴仙，吴仪，吴_，吴鹏，，吴真，，吴笛，吴邪，吴洛，兴衰，各种药材都在这里。"郭璞注:"巫女聚于此山。“以灵山为山之梯。”十巫从此兴亡”，意为“天上上下”，宣示天意，通达人心；采药应该是剩下的。
有一座灵山，吴显、吴姬、吴_、吴鹏、、吴真、、吴笛、吴邪、吴洛等十大奇才从这座山上升到天上，下到人间，各种药材在这里生长。
注:吴显、吴鹏是殷代名巫(见甲骨文)。
即:吴先、吴霁、吴攀、吴鹏、古武、吴镇、李悟、吴笛、吴邪、吴洛。
一个传说是...
在开悟的东方，有吴鹏、吴笛、吴洋、吴吕、吴凡、吴襄，他们都持长生不老药远离他们。那些突然大哭起来的人看起来像蛇，被贰负杀死了。
晋国的郭璞注意到了这六个女巫，说:“他们都是神医。”《世本》说:‘吴鹏是大夫。’《楚辞招魂》说:‘帝告舞阳。"'
袁珂先生通过对比前面引用的“十巫”的名字来解释:“十巫中有吴鹏，即吴鹏，还有李悟。郝懿行认为(礼义也成全)、吴凡(月近逢声)、吴邪是巫相(谢与相声转)，十巫都与这六巫相似。”
”_厄(y·yàyǔ):传说中的神，原本的外形是人面蛇的身体，后来被贰负和他的臣子杀死，变成了上述的样子——龙头，野猫的身体，吃人。？
《山海经·海外西经》也记载了“吴县”:吴县在女丑之北，右手青蛇，左手红蛇。在邓宝山，女巫们从上到下。
袁珂先生认为:“巫盐之国也是一群巫师组织起来的国家”，“灵山，疑也是爬宝山的别称。”明代杨慎《艺林伐山》卷四《巫山》引郭璞《巫山赋》曰:“巫山以帝尧大夫吴显之名。”
今无锡中上游有宝源山。《地中纪胜》记载:相传白鹿引诱猎人到此，得盐泉。“指白鹿原者，山神生而示人。”因此，宝源山也被称为凌豹山。
《大明-大宁山川统一志》云:“(巫溪)县北三十里宝源山，原名宝山，有气象潘蔚。大宁的山很独特。山上有牡丹、牡丹、兰花，半山腰有石洞，泉如瀑布，即咸泉。”按“宝”字有珍贵的含义，用“宝”字。
《史记集》引用光绪的话说:“史记中珍贵的文字都保存下来了。”所以无锡的宝源山以前叫宝山，就是宝山。“宝”指的是盐泉和朱砂。除了朱砂被老祖宗奉为“不死药”之外，宝源山本身就在大观山、万青山、索乐山、兰英寨山、林潭崖山等自古以来的“五大名药山”之列，所以十大魔女在这里“隔空持不死药”也是情理之中。
吴显:《世本左篇》:“吴显作丧。”石，用蓍草来预测吉凶。宋《道史后记三》称神农氏使吴显精通占卜，吴显是炎帝神农氏当政时主持占卜的巫师。《太平玉兰》卷七十九引《归藏》云:“昔日黄神与炎神争涿鹿之野，败于吴显，曰:‘若有所果，必受其咎。"
占卜的结论是:有战必有灾，吴显也是黄帝的巫师；《太平毓兰》卷七二一引《世本》钟松说:“吴显、亦以弘书为帝尧大夫。”吴显也是帝尧的御医；《玉兰》卷79。
引《外国地图》云:“昔殷皇帝大吴使吴显，于山川祈福，吴显在此为吴显百姓而居，远赴千里南海。”吴显也是尹中宗的名臣。在屈原的《离骚》中，有“吾贤将夕降”等句，王逸注:“吾贤，古神叶舞，是殷中宗之世。”尹中宗是殷皇帝的大吴。也有人认为吴先还是“精于制盐的工匠”，因为盐在古代被称为“咸”。
吴鹏:《山海经·海内·Xi经》所列六巫之首。《书序》“夷易赞吴显。”郑注:“吴鹏、吴笛、吴洋、、吴凡、吴襄，皆为神医。”《说文解字》解“药”之云:“古人吴彭初，成医。”段注:“这是人间之书:‘吴鹏起兵治病。"'
《吕氏春秋·不弓》也说:“吴鹏起兵治病。”按古字“药”，又叫“药”，出自巫；了解巫师和医生是一项工作。
巫_(班):清代《山海经注》认为“十巫”分为“五巫”，“李”与“六巫”中的“巫”相似。也就是后来载巫国的姓氏。《山海经·黄达南经》:“武哉(志)，李姓，。”郭璞注:“调级也是声的代换。”
注释者常称之为“代与旦双音，旦与诞同音”，故“五载”亦称“五旦”。巴族“杀君在前，所以生为巫。”所以知道“吴_”也是巴人的远祖，这一点将在下面的《吴在国》中讨论。
巫术仪式:根据郝懿行的《山海经注》，“十巫”中的巫术仪式就是“六巫”中的“巫术鞋”。《说文解字》:“礼行也，故拜神也。”他的职责主要是巫术仪式。
吴邪:据郝懿行《山海经注》:“谢而以声相转。”因此，“十巫”中的“吴邪”，即“六巫”中的“吴襄”，也是巴人林俊部落五姓之一的“石翔”(详见本书第二章)。相:他们有对视、选择、赞美之意，所以吴邪(巫师)也是主赞美的巫师。
古武:无锡有一个盐水女神的传说，说灵山“十大女巫”中的古武就是无锡的盐水女神。
但是，传说中说盐水女神是巫山女神。但是文献中并没有提到盐水女神。
而且《山海经》所载“十巫”中的“巫姑”，各种学者引用的文献都没有提到她是“咸水女神”。所以，把古武当成盐水女神或者巫山女神，只能是当地人口头上的附和。
吴镇:有论者认为，巴子“五姓”中的郑出自吴镇，“镇”与“郑”同音。
武洛:《世本世祖》:“罗，熊姓，诸容背后一片云。”徐中书先生在《论巴蜀文化》中认为，罗是巴县板草蛮“七姓”之首，且都是最常见的姓氏，故为后世巴族之首。
巫师就是巫师或者医生，但是没有具体事迹记载。
综上所述，灵山十巫包括了明凯东六巫中除舞阳之外的五巫。都是能通天接地鬼神的奇才，很多都是神医；其中吴月芬、吴镇、吴邪是吴仔(吴丹)部落和巴子五姓的祖先。而吴洛是后世巴县板木墩“七姓”之首罗的远祖。
《山海经·黄达南经》记载了载巫国的情况:有一国载民，帝舜生而不淫，谓巫载民。吴在月姓涩谷。没有业绩，就没有服务；没有庄稼，就没有食物。有一个黑人舞会。吴娈歌唱，凤凰鸟起舞；各种猛兽，各种山谷汇聚。
舜帝派其子武寅治理载巫国，标志着中原文化对胡巴地区的最早渗透。《世本》说:“在林俊之前，女巫就诞生了。”我已经看过雷启祥的《巴史新考》和关的《巴史》。
有人说，注释者认为“载巫”就是“载巫”，但舜帝之子来治巫伐，并不意味着巴祖就是舜的后裔。因为帝舜姓姚，有虞氏；吴宰的姓是_(班)，所以的祖先来自于这个姓氏的家族，而不是来自于被中原派遣来统治这个民族或部落的。
扩展数据
巫也是后世礼仪制度的开创者。叶舒宪先生的中国神话鲁迅:中国小说史略。袁珂:中国的神话传说，第一卷，第二章。钱明子:神话与原始宗教起源于一个统一体，北京师范大学学报，第2期，1981。
任乃强:《巫师、方士与(山海经)》，发表在《文史杂志》第1985期。在《哲学》第一章中，在分析了《史记·乐书》中关于“礼乐”的论述后，指出后世的祭祀活动是由原始部落巫师主持的宗教仪式活动演变而来的:“随着文明的建立，国家产生了。
事实上，弗雷泽等早期人类学家已经揭示，最初的国王是从史前社会的酋长和巫师中诞生的。"
巫也是后世歌、舞、剧等艺人的始祖。《楚辞九歌》是巫师(女巫)和男巫(男巫)通过诗歌、音乐、舞蹈三位一体的歌舞表演来迎接和娱乐神灵的艺术。朱《楚辞集注·九歌序》说:“元、项之间的楚南郢城，过去盛行信鬼崇鬼。它的祭祀会让女巫们乐此不疲，手舞足蹈娱乐神灵。”
近代著名学者王国维在《宋元考》中认为:“奇才演的《九歌》，是后世戏曲的萌芽。巫师中必然有以象形服行事的人，他们被视为神的基础，所以被称为神灵，或被称为精神护体，或像神，或像舞。
如上所述，古代的女巫其实是原始社会的知识分子。他们不仅是人神交流、主持祭祀、祈祷、占算占卜的巫师，也是从事医疗、采药炼丹的先民，是社会礼仪制度和表演艺术的开拓者。正如一些学者所指出的，女巫“具有科学、文化、历史和艺术的知识，是知识分子的前辈”。
巫文化是南方文明的源头。这也为近年来的考古发掘所证实。从巫山的大溪、大厂、朝天嘴、龚家大沟到陕西紫阳的四渡河、杨家湾、白庙子、三斗坪、鲍忠岛、五乡庙、乔麦岭、太平溪、西四平、白马村、马家营等，都是新石器时代的遗址，有相当一部分是后来的。
灵山神女和五仔国的胡巴山是一致的。事实上，在奴隶制的商周时期，覆盖半个中国南方的巫楚文化，就起源于胡巴山的巫文化；巫文化不仅孕育了巴文化，而且传播和弘扬了楚文化。所以学者称之为“南方文明之源”，确实名不虚传。
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