巫术的起源是什么？

巫术是企图借助超自然的神秘力量来影响或控制某些人和事。在古代，女表演者被称为女巫，男巫师。巫术应该是从古代藏族先民对自然的崇拜开始的。因为大自然往往会给人一种恐惧感。先民们也是想要自然的，不仅要崇拜和供养自然之神以求得其帮助，还要通过自己的言行让自然服从自己的意志，于是产生了一种“改变自然的幻想和行动”。这些幻想和行为的具体表现之一就是巫术。

二、巫术的分类:

从巫术的性质来说，巫术可分为黑巫术和白巫术。黑巫术是指诬陷他人时使用的巫术；白色巫术是祈福吉祥时使用的巫术，所以也叫吉祥巫术。

从巫术的手段来看，巫术可分为两类，一类是模仿巫术，一类是接触巫术。

模仿巫术:用类似的东西作为替代品，以求好运或造成灾难的巫术方法。如果你恨一个人，就化成人形，写下那个人的生日，或者烧，或者泼水，或者用刀刺，让那个人死去。在性质上，这属于黑巫术。再比如孩子经常掉井里。为了避免灾难，他们经常制作一个木偶来代替孩子，并把它扔进井里。这种行为叫破祸破煞。在古代的生产习俗中，水稻开花开始，男女在田里相遇，促进水稻抽穗。如果人们得了疮，把疮画在植物叶子或黄纸上，就可以把病人去掉，这也叫模仿巫术。白云寺扎娃娃的习俗，还有“偷瓜”的民俗等等。

接触巫术:是一种巫术手段，利用一部分事物或与事物有关的物品来求好运，陷害厄运。这种巫术只要接触到某人身体的一部分或人的器具，就能达到目的。如果有人生病了，就在病人生病的地方放一个硬币或者更贵的东西，然后扔到马路上让任何人去捡，这样病人就被转移到捡拾者那里了。放碗，步姜渊后尘，弃周朝祖宗，都是接触巫术。过去黑巫术常常收集不和的人的头发、胡须、指甲和心爱的东西，以便互相伤害。孩子的名字不能随便告诉别人，否则会受制于人。

在凉山彝族，奴隶主发现奴隶逃跑了，除了派人去寻找，还要求巫师施行巫术。方法是把奴隶留下的破布拿来，放在石磨里研磨。因为布不容易磨下来，他们认为奴隶们必然会在山里游荡，找不到逃跑的路。为了逃离鬼门关，奴隶们还与巫术作斗争。一般逃跑时，他们背上背着一个小石磨，顶在头上，这样奴隶主磨的布片就会很快脱落，他们就能成功逃脱。

第三，巫术的应用

1.乞助:指人以某种方式欺骗、祈求自然力或鬼神帮助自己达到某种目的。汉人祈雨多拜龙王，拜不成就行巫术，逼龙王求雨。比如扛着龙王满街跑，揭龙王，抽干井水等等。

2、招魂:用巫术把失落的灵魂带回来。不限于人，也适用于动物和植物。比如基诺族呼唤谷神之灵，苗族呼唤牛神之灵，汉族孩子生病，往往认为灵魂在村外迷失。母亲们只好拿着孩子的衣服，在村外喊着孩子的名字，为孩子的灵魂呐喊。彝族还有招魂的习俗，就是给离家多年或死在异乡的长辈招魂。由巫师主持，他们经常站在高山上，望着逝者离去的方向，呼唤逝者的名字，用麻绳假装占据逝者的灵魂。壮族、毛南族等民族也有招魂和爱人的巫术。一般是男青年请巫师，巫师用床单蒙住头，求神灵附身。很快，她陷入昏迷，并宣称自己的灵魂已经附身，于是女巫代表男人的爱人与男人一起唱歌，倾诉自己的感情。

3.诅咒:它利用语言的魔力来伤害对方。最常见的形式是当面诅咒，比如自然死亡，千刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字来达到巫术的目的。傣族有一种“让罗”的巫术，目的是挑拨别人的夫妻关系，好让自己介入。做法是从夫妻坟的围栏上取两根竹子，刻上:“你胸前有刺，不能相拥，只能隔河相望”，然后放在楼下，以为夫妻三天之内就会失和。在中国东北的汉族和满族地区，曾经有一种蒸猫的诅咒。如果输了的人发现有人偷了自己的财物而拒不承认，他会把小偷的生日和名字写在纸上，和一只猫一起放在蒸笼里煮。猫在笼子里挣扎尖叫，失败者诅咒小偷像猫一样死去。

4.驱魔:是一种针对鬼魂的攻击性巫术。它常用于生产、建筑、治疗和丧葬。这是民间巫师的主要工作。凉山彝族毕摩给一个病人看病时，让病人坐在门口，头上顶着一个竹簸箕。毕摩一边喊着“抓住害人的鬼，快抓住他”，一边命令助手用铁锹把壁炉的灰烬洒在病人头上，用灰烬把鬼赶走。彝族的另一个巫师苏妮，在驱鬼的时候在火坑旁边放了很多树枝贡品。他绕着火坑走，敲着羊皮鼓，把所有的神都请了下来。然后他突然打开了一个陶罐的口，说:“赶紧把鬼抓起来放进陶罐里。”然后他立刻封住了自己的嘴，喊道:“害人的鬼，我要烧死你！”说完，苏妮把陶罐里的鬼倒进火塘里说:“鬼，等竹篮子能盛水了再说。”还有:燃着明亮蜡烛的纸船，婚礼上用箭射新娘，扛火盆等。汉族的许多驱魔巫术后来被道教继承下来。符、剑、印、镜是道士主要的驱魔工具。驱魔也适用于死者。黎族人最怕凶死人，所以葬礼时必须举行复杂的仪式:必须走一条弯弯曲曲的路，使凶死人的灵魂难以归位，下葬时必须用巨石压碎尸体或用木桩钉死尸体，使凶死人的灵魂永远不能归家，否则会惊扰家人。

5.避邪:用某种物体来阻止邪灵降临，是一种消极的巫术。辟邪一般装饰在建筑物、车辆、生产工具上，也有佩戴在身上的。普米族人在门上或墙上印上许多石灰手印。据说这是打鬼的手势，鬼都不敢接。门楣上挂刀、剑、锯、角也能辟邪。鄂伦春族把野猪的牙齿和熊的鼻子挂在神仙柱上；侗族人把狗头挂在门上，用狗保护自己的家园。苗族人把米筛和渔网挂在门上。他们认为米筛象征着很多眼睛，可以看穿鬼的行踪，而渔网是捉鬼的工具，鬼看到会躲开。图腾也是一种驱邪，彝族人经常在门上画一只老虎。中国西北和欧洲经常挂马蹄铁。汉族的护身符，门神镇宅的宝剑，都是邪灵。

第四，放巫术的方法

1，什么是方法:是一种用毒虫害人的巫术。是一种古老神秘恐怖的巫术，主要流行于中国南方各地和一些少数民族。方法，从字形的角度来看，就是把很多bug放在一个容器里。孔英达《十三经注》曰:“以毒治病人，不知其意，此法谓之毒。”《本草纲目·虫部四》定义为人食的毒虫。“取百虫入翁，经年开，一虫食尽，谓之法。”

2.招数的产生和种类:招数多为女性，是女性的特长。《滇南杂志》:“云南人守魔术...人们努力把它们藏起来，孩子们担心食物。守魔术的，不要关在密室里，让女人喂。见男必败，聚于纯阴。”周去非对岭外一代的回答:古毒是“女发夜祭”，“滇南新说”是取悦外国女人。方法有很多种，通常有:金蚕法、营养不良法、癫痫法、肿胀法、泥鳅法、石头法、蝎子法、蛇法等。其中，金蚕法最为凶猛。过去，在福建的一些县镇，饲养金蚕的迷信活动很盛行。都说金蚕是一种看不见的虫精，能为别人做事，最勤快卫生。一般有无尘室的人都算养金蚕的人。金蚕的制作方法是选取蛇、蜈蚣等12种毒虫，埋在十字路口，49天(或另一个神秘的日子)后取出存放在香炉中，制成金蚕。在信仰金蚕的人看来，金蚕是有灵性的，可以让饲养者变得富有，但富有家庭的主人也要告诉金蚕他欠了多少钱，不然金蚕会开口要钱买人吃，否则会惹事。如果金蚕家族不想养，可以传下去，说“嫁给金蚕”。方法是把银子、花粉、香灰(代表金蚕)包在路上，贪心的自然会捡。金蚕能致人死命，一般是由于腹部肿胀，七窍出血。营养不良法，又称“下蛋、放营养不良、放蜜蜂”，流行于两广民间。方法是捕捉蜈蚣、小蛇、蜻蜓、蚂蚁、毒蜂、蝉、蚯蚓等。中午加头发，晒干，碾成粉末，供奉在瘟神雕像前，久而久之就成了方法，放在饮食里就能毒死人。癫痫病枢纽流行于侗族，许多蛇被埋在有后生真菌的土里害人成癫痫病。肿胀使人的腹部膨胀；泥鳅中毒是用粉末和竹叶浸泡泥鳅。至于石法和薄片法，都是泡药做成的，放在路上害人。据说它们可以进入人们的身体，引发邪恶的疾病。

3、施用方法多放入食物中。大部分的诅咒都放在食物里。在Chiya，诅咒是先放在食物里的，味道增加了一百倍。此外，它们被放在第一块食物上。方法之下，虫本身就多，有虫粪和唾液泡沫的优势。有时候不吃东西也能变魔术。刘楠《黄淼小记》:“苗之毒甚，不必特食。任何人用愤怒去boos它，用眼睛去看它，就能把它传播给人；用粮者，亦必占便宜。”

4.淋证患者的症状及验证方法:刘希凡“患淋证，或咽喉肿痛，不能下咽；或面青面黄，日必贫瘠；或者胸口上有东西，咳嗽的时候；或胸腹胀满，四肢麻木；或者几天，或者几个月。“验证方法:可以让它嚼生黄豆，没有腥味就中毒了。在少数民族地区，嘴里放一块鸭蛋白，上面插一根银针。如果鸭蛋蛋白和银针变黑，就会中毒。预防和解决方法:任何蛛网尘屋都疑似养怪之家，避免接触；凡是像主人一样吃饭，先用筷子敲杯碗，再上菜的，都有耍花招的嫌疑，所以要特别注意不要吃，不要暴露；出门吃东西，随身携带大蒜的人都可以预防，但是喝酒的时候很难治疗，出门不喝酒的时候可以预防。解决问题的方法:服用雄黄、大蒜、菖蒲水煎剂，或石榴根水解毒；还说金蚕最怕刺猬，可以用药物治疗。古代医书很多都有医疗方法和偏方，五花八门。破除魔术的方法:说实话。秋天，苗族妇女用布袋向孩子兜售刺梨。那些饱受魔术折磨的人，早就被集团识破了。买的时候他们先打电话问:有没有魔术？回答:不会，不会有害。然后就可以买了。此外，又说法怕召，取召入养法之家，其法擒之。释放招数的目的多是为了排解怨气，有时也作为一种保护措施。比如壮族中，有人怕别人偷菜，就放出狠招，偷菜的就杀。相反，“杀的人多，对精神和家庭都有好处。"

五、禁忌巫术禁忌

禁忌巫术禁忌是关于社会行为和信仰活动的一些限制性观念和习俗的总称。它的常用名词是tabu(塔布)，是波利尼西亚方言。其本义是指具有超自然力量，常人无法触及的人、事、地。这些东西一般人接触不到的原因有两个。一是它们被视为神圣，二是被视为不祥或不洁。是一种非常普遍的迷信形式。禁忌巫术是一种消极的巫术，它要求人们不要去碰什么东西，不要做什么事情，否则就会带来不幸。禁忌是多样化的，有的是出于对某些自然力的恐惧，有的是出于对老人和孩子的喜爱，有的是出于对鬼神的崇拜，有的是出于对吉凶的迷信。如果雨后不能用手指彩虹，否则手指会烂掉；尊重图腾、圣地、祖宗牌位、巫师；孕妇应避免吃生姜和兔肉；男女禁止结婚，婚期禁止奇点，月食期间不能结婚，否则夫妻不和，等等。还有关于动物和植物的禁忌。蒙古人看到猫怀孕不允许把筷子放在筷子桶里，否则猫会流产卖动物，剪一撮毛留下来，否则就破财了。

六、神判巫术又称神割、神碎、神罚。

神判巫术是一种祈求神灵判断人与人之间真伪和财产纠纷的巫术。神判是世界各民族在一定历史条件下广泛实行的一种古老的审判方法。这是民间习惯法发展的一个重要阶段。在古代传说中，皋陶使用了神判法。方法是用羊角触碰嫌疑人，认为他有罪。后来神羊演变成正直法官的象征，后来的法官都以傲慢为冠。比如盗墓的裁判:景颇人有“斗螺”。迷路的人先在碗里放一只蜗牛，嫌疑人也在碗里抓一只蜗牛，让两只蜗牛互相争斗。最后以蜗牛的胜败来判断盗窃。阿昌族在两边各点一支蜡烛，燃烧时间的长短决定了双方的对错。景颇族还有一种“鸡蛋占卜”，就是从每个嫌疑人的房子屋顶上取一片茅草，放在碗里，这种占卜很黑。然后让法师念经，往碗里倒一个鸡蛋，稍微搅拌一下。有嫌疑的人也赶到现场，看蛋清先粘在谁的茅草棍上，谁来偷东西。火刑:西藏有一个神刑。方法是在火坑或临时凑合的炭火里烧一块石头或一块铁，让嫌疑人用手去捡。如果他的手没有被烧伤，他是无罪的，否则他就是有罪的。壮族人也用踩火的方法(提前做好防火准备)。脚没受伤就是合理，否则就是不合理。血的判断:在首席巫师的监督下，迷失的佤族双方各伸出一只手相互摩擦。直到某个时候，如果双方都流血或者不流血，打斗就会停止。如果一方出血，会照价赔偿或者道歉。还有初判，刺手判等等。此外还有油锅(里面放醋或蜡)、水锅(放小米)、潜水等等。

七、中国藏族巫术。

社会学家在藏区进行人文调查和田野采集时，发现了许多应该属于古代巫术的遗物，如:躲避暴风雨和天上下的冰雹；为了防止野生动物的袭击和侵扰以及其他灾难，西藏人民邀请巫师来拔除或施放女巫，以确保人畜的安全和庄稼的丰收。有时会请藏传佛教寺庙里的喇嘛来代替巫师，但即使在这些喇嘛所做的忙拉仪式中，依然不乏巫术。

这些忙乱的仪式中的巫术虽然简单复杂，但很大一部分应该说是源于藏族先民想通过自己的言行让大自然服从的那种幻想和行动。人怎么想，就怎么实施。就其内容而言，它所反映的大多属于人与自然关系的范畴(主要在生产劳动中)。只是在传承的过程中，发生了很大的变化。

从西藏历史的发展阶段来看，这些巫术应该属于原始宗教的范畴，应该产生于藏族人民停止贡赞普之前，也就是象雄佛教传入藏区之前，也就是历史学家所说的“本笃会”时期。按照刘力谦先生的解释，这种“本笃会”本意是“当地自然兴起的本土宗教，即本土宗教——原始宗教”。(为什么在藏区土生土长的藏族宗教也被称为本教？这本书后面会有专门一章讲，这里就不赘述了。)到达贡扎姆后。藏区逐渐从原始社会过渡到奴隶社会。此外，此时土生土长的藏区“本笃会”受到了从象雄传入的已经开始“见地”的原始宗教的影响，也发生了很大的变化。除了在偏远偏僻的地方，在吐蕃大部分地区都被这种宗教融合(改造)或取代了。此时，这一宗教已逐渐被吐蕃王朝的统治者所重用。《藏臣录》中有记载“二十七世(赞巴)皆以此教治国”。此时，以“地方巫师”身份出现的巫师所施行的巫术内容，从“本笃”时期的人与自然的关系，变成了人与人的关系。这就是我们经常提到的通过诅咒敌人来伤害对方的诅咒巫术；驱邪驱鬼，达到人畜安全的目的；招魂祛病的巫术和预示宽恕的占卜征兆等。

就其形式而言，这种巫术比原始的自然巫术要复杂得多。只是在施行巫术的时候，这个巫师的服饰、器皿、祈祷文甚至传承都比较复杂。他们的祭品、祭坛、祭祀仪式等。是“本笃会”时期的巫师无法企及的。

但这种巫术应该属于“人工巫术”的范畴，因为它失去了原始自然巫术的纯朴，增加了人工成分，当然也增加了欺骗性。这种人工巫术虽然在后来的岁月里逐渐成为藏族巫术的主流，但并没有完全取代原始的自然巫术。尤其在一些偏远地区，甚至两者齐头并进。同时，这种“人工巫术”并不是藏族巫师凭空发明的，而是由原始的自然巫术逐渐演变而来的。通过这些人工巫术，我们可以窥见许多古代藏族先民原始自然巫术的遗迹。

我们知道，任何一种巫术都是建立在人的主观愿望之上的，而这些主观愿望都是建立在偶然的、片面的、甚至错误的联想之上的。这个世界观应该是唯心的，形而上学的。所以藏族巫师所施行的各种巫术，无论是自然巫术还是人为巫术，都不能例外。如果说，那个远古时代盛行的藏族自然巫术是历史的必然，它只是略微阻碍了人类社会向文明的进化。那么人类进入阶级社会后流行的人造巫术，应该是它恶化了人与人之间的关系。就像它所依附的宗教母体一样，它最终成为了统治者的工具。

就像这个宗教在吐蕃时期依附于吐蕃王朝一样，其巫师所施行的巫术成为吐蕃王朝统治者用来统治其人民、打击其敌人的工具。于是巫术不再是为了满足人们单纯的幻想，而是常常带给人们恐惧和灾难。