回族历史
地理空间以语言形式表现为地名，其命名理据与语言习惯、社会制度、宗教文化、自然景观、历史传说等密切相关。所以读传统地名是了解一个地方历史文化的好方法。从西双版纳的傣地名入手，解读西双版纳日渐衰落的历史文化传统。
专名和通用名
一个完整的地名由专名和通名组成，其中专名用于区分地理实体中的个体，是一个地理实体的唯一的、特定的名称。一般来说，名字只有一个，但当然不是一成不变的。比如“江”、“河”，以前是长江、黄河的专名，后来演变成河流的通称。
通用名称用于区分地理实体的类别或属性。比如省、市、县、乡、河、湖、海、冲嘴指向不同的地理实体，通名可以指向组织层级、地貌、建筑规模、景观类别等。各地的地名专名各有特点，但来源不外乎那些；但地名的通用名也有一些差异，比如同一个居住区，通用名不同的有村、庄、寨、屯、湾等。
中国的地名大多是“专名+通名”的结构，而西双版纳的傣族地名是“通名+专名”的结构，是地名的一种模式，说明地名是地理空间的语言反映，不同的语言会有不同的地名结构。
崇平坝光山区
西双版纳古称梦露(以下简称古西双版纳)，是12年底傣族的一个分支建立的政权。这个傣族人跑遍这片土地后，自称为傣族(以下简称西双版纳傣族)，意为“孟氏傣族”；蒙古灭大理后，孟玲成为元朝的一部分，从那时起它就属于中央国家。元明清时期，在孟玲设立军民总管理处或宣传部，任命孟玲为召片首领(即孟玲大师)进行世袭管理。直到民国时期，仍由海关管辖。
新中国成立后，成立西双版纳傣族自治州，后改为西双版纳傣族自治州。她像一颗绿色的珍珠，镶嵌在祖国的西南边陲。西双版纳位于横断山脉的南缘，地形整体较为平坦，切割山、低山、山间盆地、宽谷盆地和开阔低谷交替分布，其中山地丘陵占95%，山间盆地和山谷仅占5%，基本上是傣族的聚居地。
傣族是一个以稻作为生的民族，他们定居下来，务农，他们渴望靠近山川的地方。在地理空间上，戴对平坝有着异常的偏爱，因为有了水资源丰富的平坝就有了农业优势和潜力，体现在对平坝和河流的命名重于对山的命名，即“水重于山”
曼、孟与版纳
傣语中，河流冲积形成的平地叫崩，地势较高的平地叫平，山沟叫汇，山叫宽，坝(包括平原、盆、谷)叫东，河叫南，湖叫厚。
村落、村落等基本聚落称为“蛮”，首领居住的城池、集市或常年有商业活动的城池称为“经”，有不规则、频繁的市场活动的城池称为“嘎”，有防御工事(如壕沟、护城河)的城池称为“云”，地区、乡村称为“蒙”，这些都是最常见的，反映了傣族的情况。
原来的“孟”只有地域、地点的意思，指的是一个大坝(包括盆地、河谷、平坝地区)；戴进入封建封建社会后，“蒙”衍生出城邦、诸侯国、封建国家、封建城市的含义，但不具有行政区的含义；公元1180年，政权建立后，“孟”成为一级行政区，影帝会授权大臣、族人管理。这自然是孟。
有的大坝很大，在大坝相对独立的边缘会形成萌。有的被称为“风景”，如坝东南边的景镇，有的被归为小蒙，如坝北边的孟邦。自然孟有大有小，大的孟可以管小的孟，但每个自然孟都有一个“召孟”(即一个孟的主人)，它还设置了议事、行政等机构，隶属于召孟首领，它设置的机构既隶属于召孟，又隶属于孟玲议事会。
自然孟下有两个村，即龙和哈马，下有霍溪，再有曼，即最基本的村。当时龙、哈马、霍溪的范围因人口变动、赋税、劳力等原因发生变化，所以几乎没有留下带有其通用名的地名，而孟、霍溪。
至于西双版纳，并没有一万二千田十二坝子，其中“班”是动词而不是数词，意为“裹”、“用布条包东西”，而“那”指的是赋税和劳役，“班那”指的是赋税和劳役相结合，按人口分摊的地区，是路萌献给中国皇帝的贡品和礼物。
本来，版纳是由相邻的自然蒙古人组成的，但偶尔也会发生他们互相争斗甚至攻击呼召首领的情况。后来，呼召首领呼召大臣，呼召孟重组版纳，不相邻甚至相距甚远的自然蒙古人也合并成一个版纳。因为版纳偶有变动，不构成行政区，所以没有以版纳为通用名的地名。
特色地名是怎么来的？
西双版纳傣族地名的来源还表现为多样性，主要包括社会制度、原始宗教、南传佛教、地理因素、派生地名等。几乎所有的傣语地名都与这五个因素有关。傣族特有的地名通用名与傣族独特的历史文化、风俗习惯相结合，也产生了独具特色的西双版纳传统地名。
有许多传统地名产生于社会制度，如张曼是承担驯服大象劳动的村庄，曼扎是承担吃饭劳动的村庄，曼山是承担编竹器劳动的村庄。这些村子都是以他们所承担的劳动来命名的，重名很多，比如勐腊的曼扎、韩猛，勐阳的张曼、勐腊，因为很多自然村承担的劳动都差不多。
少数村庄被赵萌或赵萌命名。比如满伯被叫去，希望村里人多如白蚁，满雷被村民叫去，叫孟把逃跑的牛追回来。此外，还有以首领官职命名的村落，如曼拉蒙，其首领曾是“班门”，后被革职，称为“拉蒙”，故名“曼拉蒙”。
佛教传入前，原始宗教是傣族的唯一信仰，表现为万物有灵和祖先崇拜，因此保留了原始宗教元素衍生的地名。例如，满震反映了对祖先神“迪拉真”的崇拜，曼勒以供奉祖先神的棚子命名，博陵是供奉神的池塘，曼莫是原始宗教范畴中的巫师村。
南传佛教教传入西双版纳后，傣族不仅保持了原始宗教信仰，还皈依了南传佛教教。但与原始宗教相比，南传佛教教对傣族地名的命名影响更为深远，一些地方以命名，如朝圣、修行、佛教建筑、佛祖巡游传说等。有些地方，其原名与佛教无关，却直接隶属于南传佛教，这样的地名数不胜数。
地理要素地名的由来很多地方都是一样的，唯一的区别就是语言和描述。傣族的一些地理要素地名由人类通名和自然通名组成，如曼会是山村，曼光是山村，曼崩是冲积平原村，曼弄是湖村。另一方面，只要在地理事物上加上普通名称，就会形成新的地名。比如京邦是山脚沼泽附近的集市，曼亨纳是田头村，曼赛是河边的沙村。一般来说，傣语的地理成分重名较多。
傣族地名的派生方式也很有特色，在原有地名上加上方位词、形容词，形成新地名，但与内地常见的前、后、左、右相加不同，傣族的派生地名只分上、中、下(“乐或那、岗、傣”)、大小(“龙、侗”)、新、旧。
西双版纳哪里有地名怪物？
西双版纳傣族地名内涵丰富。他们不是没有资源的水和没有根的树。它们背后有着灿烂的傣族历史和文化。传统的“通名+专名”地名与中国大陆常见的“专名+通名”地名完全不同。这是西双版纳传统地名的第一个奇怪之处，在于傣语本身，地名是语言的地理反映。
西双版纳传统地名的第二奇，源于傣族延续几千年的社会制度。且不说以劳役命名的地名，仅“勐”、“敬”、“满”等通用名就形成了一串地名、一捆地名，在西双版纳傣族聚居区形成了地名类型区，塑造了勐腊、勐海、勐遮等西双版纳地名的空间景观。
西双版纳传统地名最大的奇怪之处在于，傣语地名翻译成汉语时，在汉语中无法直接看到其原意。这是因为不同语言的地名在翻译和书写时，用词和含义都不一样。如果不认识戴，你看《韩猛》不会想到《卷席》，看《梦纶》不会想到《柔软》，看《梦魂》不会想到《归去》。
各地的地名本身并不陌生，而是反映了当地的历史文化。西双版纳傣语地名是傣族认知活动对地理空间分类的象征性表达。独具特色的通用名和地名结构与傣族独特的历史文化、风土人情相结合，形成了具有西双版纳特色的传统地名。如果你用傣语阅读它们，你会感受到独特的魅力。如果你踏上这里，你就能理解它们地名的含义。
参考资料: