如何理解孔子的大同社会
“大道之行也，天下为公。择贤与能，守信与重修旧好，故人既是亲人，又是独子。使老有所终，强有所用，年轻有所强，孤寡助残；男人有积分，女人有回报。如果货弃于地，没必要藏在自己身上；你不必为自己而做。是求合而不兴，盗贼而不为。所以，不关门是为了大同。”
这意味着，在“大道”时代，世界是公共的。人们做事情是为了世界的公共利益。社会管理必须推荐贤能之人来主持。人与人之间的关系必须是值得信赖的，保持和谐友好。所以，人们不仅把父母当父母，也把孩子当孩子。这样，老年人才能死得其所，成熟的人才能有所作为，年轻人才能健康成长，孤寡、孤寡、孤独、失能者才能有所养；所有的男人都有自己的工作，所有的女人都有一个幸福的家。厌恶地扔在地上，不一定收在自己家里；大家都讨厌不是自己做的，但不一定是给自己做的。所以，为了自己的私利而搞阴谋诡计，做恶的人，就没有市场，也就不会有偷盗，造反，害人。所以家家户户的门都是大开的，不用关，这就是所谓的“大同”社会。
“大同”社会
全民所有制社会制度
这种全民所有的社会制度包括权力和财产的公有制，首先是权力的公有制。公权力的口号是“天下为公”，具体措施是选贤任能，秉持信仰，培养和谐。管理社会的是选举出来的人才，选举人才的权力在“天下”，也就是全社会的人民，所以权力是公共的。之所以要明确权力是公共的，是因为人们从实践中认识到，权力可以改变一切，可以攫取一切。只有废除个人对权力的垄断，才能保证社会的其他方面不被垄断；只有坚持权力的公有制，才能保证社会其他方面的公有制。所以“天下为公”的口号，从根本上是反对王权的，是反王权的。《礼记正义》解释:“天下为公，谓天子在位。为公者，谓圣德所授，不私传后世，即废朱，顺、禹并用。”《正义》以大同为五章故事，所以我举一个例子，姚没有把儿子丹朱传给舜，舜也没有把事业传给禹。虽然正义也承认“天下为公”首先指的是至高无上的统治宝座，但从所举的例子来看，并不全是李云所说的大同，因为尧舜并没有把皇位传给后代，而是在思想上把“天下”作为私有财产“退位”；而且是万不得已。《史记·五帝本纪》写道:“姚对的恶行，不足以赏赐于世，所以他有权舜。若授顺，则天下得益，丹朱病也。若授朱丹，则天下有病，朱丹得利。”尧说:“天下之病，我终不能造福一人，但我要赐舜天下。”尧舜与“大同”的区别在于:尧舜的退位是权宜之计，大同的选贤任能是制度化的；尧舜是个人任命的，大同是“天下”选举的。尧舜终身，大同不终身。在大同世界里，根本没有皇帝和国王。
选拔人才和能力的管理体系
这个系统包括中央和地方政府。既然世界属于每个人，那地方就是本地人的地方。地方事务由当地人选出来的人才管理。这里的选指的是民动，不是官动。官招和民招的性质不同，但后儒家混淆了两者的界限，甚至故意把民招改成官招。汉儒解释说:“选贤能者，不传天职于明，此明不为天下诸侯。”国家不会代代相传，只有贤能，四猛，十六相等等也是如此。“汉儒虽然也以‘天下为公’、‘选拔人才、能力’来指中央和地方，但还是用了尧舜的典故。一方面是尧舜退位，一方面是选贤任能，做了所有的好事，但是百姓没有听说，所以不是大同世界本来意义上的选举。随着时间的推移，选举的性质一再改变。从隋唐开始，成为朝廷选拔士人的专指。从《唐书》到《明史》都有选举编年史，记载了历代科举，选举完全与民隔绝。
信任与和解的人际关系
信任与和谐是良好人际关系的核心，“天下为公”是建立良好人际关系的前提和基础。“天下为公”，每个人都是社会的一员，社会有每个人的一份。衣食无忧，地位平等，不存在强迫的可能，不需要依附，这是大同世界对人际关系的概括。这种建立在“世界是公共的”前提上的人际关系，也被后儒家所篡改。《礼记正义》解释说:“信修关系者，必谈而谈之；相信，不欺负；实践；和谐，亲密。此君无欺，言而有信。”于是吊唁者问周风云，是不是余家不信任百姓，百姓却信任。通过对正义的解读，它只是一种表面的口头交流现象，而这种现象是受王华影响的结果，大同世界的本质被阉割了。
为人们提供社会保障。
大同世界描绘的社会是一个人人尊老爱幼，处处不平，不够温暖的理想社会。在这里，人们把别人的父母当成自己的父母，把自己的孩子当成自己的孩子。“老的强的有用的，年轻的强的，孤独的有病的都要赡养。”任何人都可以得到社会的关爱，任何人都主动关心社会。男有房，女有家，社会和谐，人闭塞。后儒家也对这种最实际的社会保障进行了篡改，比如把社会保障制度解释为君王影响下的社会风气。俗话说，“既然你无私、忠诚、体贴，你就应该向别人学习，不仅仅是你自己的亲人，还有你自己的孩子。”把每个人都有“强而有用”的劳动权利解释为“不爱惜自己的力量去侍奉年轻”，把男人分为“没有才能去耕田的，有能力去侍奉的”，把“女人有回报的权利”解释为“君主有办法，所以不耽误时间，所以有回报的权利。”尤其是从反面论证，有意无意地丑化女性，说“你若失了时，诗为你女儿辩护，我在桑葚中间，我也有必要进宫。”“男有其份，女有其份”其实就是男女双方都有自己结婚的权利和机会，不会因为战争和不合理的社会制度而对自己的丈夫和女人产生不满，这是一种基本的社会保障。
全民社会道德。
在这里，人们有高度的责任感，珍惜社会财富，痛恨一切浪费，反对任何自私自利的行为。“如果货物是邪恶的，它们应该被遗弃在地上，所以没有必要藏在你自己身上。”把货物丢弃在地上是可耻的，把货物藏在自己身上同样可耻。
尽力而为的劳动态度
在这里，劳动已经成为一种高度自觉、习以为常的活动。“你不必为了自己去做。”工作不努力是可耻的，工作不尽力也是可耻的。只为自己工作也是可耻的。支撑大同世界理想社会的是人们无偿的、高度自觉的劳动态度，而大同世界高度民主的政治制度和切实可靠的社会保障是这种劳动态度的前提和基础。社会为人们提供和谐优越的生活条件，人们以高度自觉的劳动回报社会。两者互为条件，互为因果，互为递进。