上帝是?

神[1],或者天,天帝等。,是中国文化中主宰宇宙的神,是最高的归化神,昊天是神的代名词。在中国文化中,“天”是最高的偶像崇拜的神,而“天帝”或“神”是最高的偶像崇拜的神。后世确立的道教,把中国古代祭祀的神视为最高神。神只是中国文化中多神教的最高神。从“天神、名山大川四方之神、宗法社会之灵”的顺序可知,非偶像“天神”在偶像神之上,神之下也有名山大川四方之神,即东的太昊(傅)、南的(神农)和四方之神之下的黄帝(中央黄帝)是祠堂的祖先。后来更有社稷之神,即五谷之神、土地之神。只有天子才有资格祭祀上帝。《礼记》说“天子出,如神,适于社会,为你而造。诸侯必出,适社会而使你。”换句话说,中国的天子是上帝在人间的代表。

在中国,神也叫天、帝、天帝、天神等。早期也称皇帝或天神,有些文献也称“太乙”。“皇帝”通常用来指皇帝、君主和皇帝。“天”是最常见的表达,也叫天、天、天、天、神等。,如“天在上面”、“天有眼”、“天运”、“上帝”、“既然上天给了人才,就让它被雇佣吧!”和“我的上帝”。神可能是太阳神,也就是商朝最高神狄俊。当纣王在冬季的至日向神献祭时,这意味着他在向太阳神献祭,因为冬季的至日夜晚最长。商周时期,《山海经》、《楚帛书》等文献中记载了日月神祗。《越南经》云:“东海之外,甘肃与甘肃之间,有之国何。有个女人叫何,在洗澡。狄俊的妻子何,十天前出生了。”《野西经》载:“有一女浴月,帝君之妻常,十有二胎。”这说明帝俊的妻子生了十个太阳,生了十二个月亮[3]。这个神帝君是日月之父,也就是日月之神。长沙弹药库战国楚帛书创作者说:“日月(君)生...帝(君)为日月之行。”这里还说“日月”是狄俊制作的,可见狄俊作为日月之神的传说历史非常悠久。在商周观念中,日月之神是知识之神,是人类君主的象征。《国语·周瑜论》云:“古王前有天下,拜敬神,故有朝日暮月教文王。”赵薇注:“神者,天道也。沈明,日月也。”《礼记杂记》记载孟宪子的话:“正月初一,可与神有事。”一周的开始是11月,周历的“正月”是夏历的11月。“至日”是冬天的至日。这是在11月的冬季至日向“神”献祭的一个例子。郑玄《礼记·郊祀特》注:“天之神,天之尊。”孔十月之交的诗:“太阳是太阳的本质,至高无上的东西。”这也是古人把太阳神奉为神的原因。《后汉书五行六记》引用《蚀论》说:“日为太阳之精,人如王。”战国时期的《楚帛书》中有“帝死于日月之行”的记载。郑玄《诗·北风与白舟》注:“天,项峻也。”太阳神是君主的象征。古代国王带领臣民崇拜太阳神,自然有助于巩固自己的权威和统治地位。狄俊是中国古代神话传说中最突出的人物。他不仅是太阳和月亮的父亲,也是至高无上的神。黄帝不仅是五大神话传说中的“中枢天帝”,也是古代历史和传说中最显赫的人类祖先。还有一种说法是狄君是商代神的人格化。天帝在商朝被称为帝君,商王认为帝君是他们的始祖神,是全能的神,所以百姓要接受帝君之子商王的统治,不能有二心,否则会受到天罚。西周时干脆称之为天或神,周王和商王一样,自称“天子”,目的和商王一样。周朝商朝以后,帝君从最高神沦落为氏族英雄,改变了人类古代宗教的总体发展趋势,创造了独特的中华文化。帝君和东皇太乙是神的不同表现。

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中国的上帝观

史书中最早出现“神”字的是《尚书》和《诗经》。《礼记》中也多次提到神。

尚书:“天佑百姓,为君为师,惟可尊神宠四面。”

尚书曰:“王曰:“只闻汝言夏有罪,吾心存敬畏,不敢不义。"

《诗经》:“帝为神,面有和合,观四方,求民助。”

《礼记》:“是月,天子向神祈求月。”

昊天神(出自《尚书》)或黄天神(北京紫禁城专用的牌匾)是天、天地、天父(与“大地母亲”相对)、黄天(与“后土”相对)和天堂的官方称谓。神在汉语中的本义是指统治宇宙的神,在汉语中自古就有。据《通典》记载,李周有六位官员,其中六位分别供奉东方、南方、西方、北方和中国五个方向的天神和天帝:一位是供奉天神。二是称之为“青缇”祭祀东方神。第三,朱为了祭祀南朝天和朝日神。第四天,黄缇祭祀土地和中央神。五、说“白缇”祭拜西天和晚月。第六,称为玄梯,以祭祀北方之神、皇帝和中国之神。东方的狄青太昊(伏西施),南方的颜地(神农),中间的黄帝(轩辕),西方的白蒂(少昊)和北方的黑帝(颛顼)是五个人格化的神。庄子认为万物源于道,天由道而生。墨子把神鬼看作是人类之外的另一种生物。东汉大学者郑玄,声称“神是天的别称”,说了六天,有六个神,即“天之神”加五个神:东、南、西、北、中、南。宋代理学家朱认为“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的不同名称,心学家陆九渊、王阳明则认为“我心即宇宙,宇宙即我心”。在早期,上帝有着强烈的人格色彩。比如《尚书·上亦舒训四》中提到:“惟神不频,做得好是百吉,做得不好是百灾。”后世儒家信仰中的“神”的人格消失了,在哲学上只被视为一种无形无名的“本体”,被称为“理”。但人格神信仰为道教所继承,发展为道经中的“天与金阙至上,米罗之神尊宇妙”,简称玉帝,但不再视为至高无上的神(道教信仰,道的化身三清高于玉帝,玉帝代表天)。

据古代文献记载,虞舜和有一位天神,名叫“雷”。在殷商甲骨文中,天神是“帝”或“神”。他是自然和下层王国的主人,周围有太阳、月亮、风和雨作为大臣和工人的使者。向上帝献祭意味着杀死或焚烧囚犯和牲畜。作为祭品,它消耗了大量的财富。在古代,祭天是为了祈求太阳神的保佑,以获得农业的丰收和人畜的兴旺。据《尚书·尧典》、《五帝史记》、《淮南子·天文训》等史书记载,夏朝以前,天祭太阳以祈求新年,自殷周起,用火祭天。《礼记》记载:“祭天神,以固柴祭日月星辰,以烈焰祭中、师太、观世音、雨师”,并注:“三祭皆积柴...且焚火生烟”,《礼记·祭法》曰:“泰山上焚柴亦祭天。”商朝的统治者大多视自己为“天命”,认为自己的地位是上天赐予的。《尚书·盘庚》:“先王有衣,而守天命。”《诗经·商朝颂·玄鸟》云:“玄鸟生于天命,商朝由此而生。”:“殷人的宗教生活主要是受祖先支配的。他们与天和皇帝的关系是由他们的祖先调解的。”殷人有依靠祖先“客串皇帝”的思想。所谓客帝,就是商朝的前朝王在神的身边,神有能力保护和惩罚商朝王。到了周代,“天”的概念逐渐取代了殷人所说的“神”、“帝”。天帝的形象被拟人化,周王被称为“天帝”。纣王以天帝之子的身份统治人间百姓,他也像父亲一样侍奉天帝。祭天是向天帝服务和供奉的仪式。自殷周以来,天帝的名称日趋复杂,包括:帝、神、天、帝天、帝天帝、帝天帝、帝天帝、维帝天帝等等,都是指具有意志的人格化神灵。天只有一个,但汉代卜筮之书普及后,出现了“六日”之说。据说天上的魏紫宫是天帝的房间,北辰(北极星)是天帝,是“太乙”和“众神中最尊贵的人”。太尉宫中,有五星,即五天帝。五帝是“五行之神”,地球上的帝王和朝代都是由五帝依次感应出来的,所以也叫“帝王”。如诱之以尧,诱之以舜,诱之以虞,诱之以唐。当然,皇帝要向与自己对应的皇帝祭祀一次。周朝主要的祭天仪式是在每年冬季至日的这一天举行,地点在首都南郊。“瓦丘祭天”和“方遒祭地”都在郊区,所以也叫“郊祀”。穹顶是一个圆形祭坛。古人认为天是圆的,圆是天的象,和圆是一样的。祭祀前,天帝和官员都要禁食,保存神的祭品和祭祀器皿。在祭祀的那天,皇帝一大早就带领他的官员去郊区。天子身穿大袍,内袍(饰有月、月、星、山、龙等花纹的礼服),头戴十二冠,前后悬挂,腰间系着大圭,手持归真,站在朝西的穹顶东南。此时鼓乐齐鸣,报天帝来享祭。然后天子拿着献给天帝的祭品,宰了它。这些祭品和玉璧、玉簋、丝绸等祭品一起放在柴堆上,由皇帝点燃柴火,让烟火升上高空,让皇帝闻一闻。这就是燃烧,也被称为“y和n的牺牲”。然后,在音乐中,土堆上迎接了“尸体”。尸体由活人装饰,作为天帝的化身,代表天帝接受祭祀。尸体坐着,前面放着玉璧、鼎、芦苇和其他祭祀用的器皿。此时先祭尸血,再依次祭五种不同品质的酒,称为五气。在前两次酒祭之后,你应该提供整个动物、大汤(肉汁)和浓汤(咸蔬菜汁)。第四次献酒后,献小米饮食。祭毕,尸以三种酒谢祭者,称羌。酒后天子与舞队跳起了云门舞,据说是黄帝的乐舞。最后,祭祀者还共用祭祀用的酒窖,身体祝福天子,称为“易”,后人也称为“饮福”。天子还把祭肉送给皇族,称之为“礼物”后人祭天的仪式,大多是按照《周礼》来做的,只是用神或碑来代替尸体。关于秦代祭天的资料很少,只知道有一个三年一郊的仪式。秦以十月为一年之始,十月举行郊祀。汉高祖祭祀天地是殿官的责任。武帝初,一郊之礼,三年一祭,即第一年祭天庭,第二年,第三年祭五殿(五帝),每三年一次。成帝开国元年(前32年),在长安城外的昆明老运河南修建了穹顶。次年春正月,初一(初一),五方之神一同祭祀。这是汉代南郊祭天的开始。汉末在洛阳城南建了一个土墩。祭坛分上下两层,上层是天地之所,下层是五帝之所。祭坛外面有一面双层的墙,叫做“Wéi”。南北朝时期的郊祀制度也发生了一些变化。第一,虽然少数民族政权采用的是汉族制度,但传统的民族礼仪往往会夹杂其中。第二,梁朝的南郊和北郊,没有祭祀国家和祠堂,取而代之的是水果和蔬菜。第三是在球球祭坛外建造一座房子,作为更衣和休息的地方。旧制都用临时帘,瓦房用到了南齐永明二年(483)。

到了宋代,祭拜天地之后,在皇城大门上举行大赦仪式,赦免犯人。还有一天,我要去景陵宫祖像“谢恩”。辽代同时举行祭天祭山仪式。在向契丹族先民居住的木叶山(今辽西北老哈河与西拉木伦河交汇处)祭祀时,设置了神地之地。楚谨在每年的五月五日、七月十五日和九月九日祭天。金世宗大决策之后,南郊才有了比较完整的祭天仪式。宋代的祭祀仪式是从唐代继承下来的。“冬天的至日在穹顶里祭拜天神,祭拜五帝、日月、五星之神。此外,四郊用于迎宾气氛及当地王节祭拜五帝,与五帝相配,五感,三早七夜祭拜”(《宋世利志三》)。宋代的祭天也是依附于五帝的,所以黄帝也是依附于祭祀仪式的。大德九年(1305),中书省讨论秋秋祭天,主张只按李周祭天,取消五帝附祭。但到了第三年(1310),按照唐宋的惯例,祭拜了五帝。元朝英宗年间(1322),有供奉南郊的提议。当时有人认为,自唐宋以来,就有了一等天神,二等皇帝,五帝、太乙、天一并无可靠依据。元文宗以后,官方的祭天仪式发生了很大的变化,即正式废除了对五帝的祭祀。元初曾有“南郊祭天神、御地、五帝”之时,但皇帝已不再祭祀。文宗皇帝在位后,祭天“只为祭天神”,废除了郊祀四季的制度,结束了黄帝作为地方皇帝享受祭天的历史。明太祖即位后,命李善长探究祭天仪式的起源,并考虑古今的妥当性,以作出中庸的决定。李善长研究《祭天礼》后说:“国事在祭。现在要沿袭古制,南北郊祭天地。冬天的至日上,皇帝在南郊祭天,天神朝南,有大明,有夜灯,有星辰,有太岁之神。方遒在北郊,在夏至日,皇帝祭祀方泽。”从而进一步简化礼仪,“帝、太乙、刘天、武帝皆废。”早期郊祀,黄帝在二昌西南,在天帝之下。其地位更加突出。在祭祀方面,黄帝、天(地)、祖各献一头牛犊,四方帝献两头牛犊,日月北斗献一头牛犊。虽然后来黄帝和其他四皇的供品基本相似,只是颜色不同,但这依然改变不了以黄帝为核心的五帝地位。

元初,有蒙古祭祀仪式。宪宗曾在日月山祭天,祭天地。直到元朝,元世祖的忽必烈才在大都(今北京)正门东南7英里处修建了这座祭坛。成宗大帝时,建穹,南郊祭天。洪武十年(1377),改礼制,决定每年正月,在南郊合祀天地,建大祀殿,坛上盖桓大屋。明太祖成祖迁都北京后,按南京条例在正阳门南修建了一座大型纪念馆,于永乐十八年(1420)落成,供奉天地。嘉靖九年(1530),世宗改天地制,在大祭殿南又建一圆丘。清朝基本沿袭明制。世祖(顺治)定都北京后,恢复了正阳门南天坛各种配套建筑的修建,后来在乾隆后又进行了重修,成为今天看到的天坛古建筑群。它包括秋秋、大祥殿、御殿、故宫、斋宫、敬亭、祭祀亭等。除汉制外,清人入关前保留“拜殿”仪式,入关后改为“祭堂”。

中国民间神话信仰和主流文化儒家信仰中的天、神、天帝、天神在道家神话中演变为玉帝。在道教信仰中,玉帝是天地之帝,但并不是道教中的最高神,而是在民间被视为主宰宇宙的至高神。在道教神学体系中,玉帝神是“四皇”之一。“四皇”是道教天庭中辅助“三清”的四位天帝。

据《史记》、《楚辞》记载,战国秦汉时期中国人民(尤其是贵族)崇拜的最高神灵是太一(又称太一、泰皇、泰皇、东皇太一)。

屈原的《东皇太乙九首》载:

“今天是个好日子,荷西会很高兴去见皇帝的。

抚剑如玉,美不胜收。

姚希于唐,唯一能杀死Xi·方琼的东西。

蒸姬,饮桂酒娇浆。

扬鼓,舒缓节,郝主张。

凌燕Xi美服,方菲菲Xi满屋。

五音之争错综复杂,乐康中的你快乐幸福。"