对联起源的选择
对联的起源
关于孟昶的版题跋，在孟氏家族、张的《书编》、黄秀的客家话、的《丛话联》、谭嗣同的《史菊英录笔志》中都有记载。《蜀传》说:“蜀归宋以前，长陵学士辛在卧房门上题了一个桃符，声称他的话不是工作，说:‘新年，节日快乐。长春，”蜀平后，朝廷以陆玉清知成都，长春为太祖生日之名。“神秘，害怕天意。据《宋楹联集》记载，孟尝园百花争艳，兵部尚书尧尧题词:“列岛分于十字水，台外见数花。“这也是中国最早的园林对联。
但近年来有人提出，除夕对联在五代已成为一种习俗。最早的对联是南朝梁代文作家刘和他的妹妹刘玲仙写的。谭嗣同《史菊英住处笔记》中有此记载，说刘晓卓不能罢官，题联于门:“关门庆吊，高卧谢。”他姐姐还做了一副对联:“落花犹合，复从兰。”对联虽短工，句句皆美，刻在门上。可以说是中国史书记载最早的对联。这比孟畅的对联早了四五百年。
很多学者认为对联的成熟年代应该是隋唐。这也是大多数人认可的。梁初年，永明体只是为对联的形成起到了一定的铺垫作用，但作为一个文学范畴，并没有形成体系。南朝文学批评家刘勰在他的文学批评巨著《文心雕龙》中，对“性情”和“美言”都有精辟的见解，对诗、骚、赋、乐府、赞、联、铭、碑、哀、文、谐、史传、诸子百家、各种学说、诏令都有建言。但很多学者认为，这种观点在对联产生格律诗(五代唐)后是有争议的。反对者认为，句与句之间的平仄问题在唐代以前就已经解决了，格律诗的句数和韵脚问题与对联无关。
隋唐时期，永明体日渐兴盛。有些文人喜欢把一些妙笔集中在对话上，一时形成了“挑句赏评”之风。比如李白的“三山半落天外，似此白鹭岛分江。”杜甫的“她出紫宫入大漠，她今已成黄暮绿坟”白居易的“猿难攀泣，雁难飞渡湖。”"春天的蚕到死都在纺织，每晚的蜡烛都会把灯芯抽干"李商隐。都是名句。在诗人的参与下，对联艺术得到了提升。除了白居易之外，唐朝的诗人大多都是名垂青史，代代相传。比如李白的题湖南岳阳楼联:
一大片水域
自然美的奇迹是无限的
杜甫题写诸葛亮故居对联；
担心世界上正在发生的事情
在两届执政期间，他全心全意为王国服务
王洛宾的题目:杭州观潮亭；
楼观沧海日
浙江潮的大门
李世民的联墨藏于山西太原晋祠贞观包晗，为太宗御书题写:
文章永恒。
佘记易蓉衣
在宋代，在门上贴对联是一种常见的习俗。王安石在《一月天》诗中写道:千家万户
三千英里外的一片水域。
十二点钟方向有两次潮汐。
著名作家苏轼也为广州真武庙题词:
让我们披头散发，仗剑威风。
降龙伏虎有手段，龟蛇为浮云。
到了元代，由于种种原因，对联较之前朝多少有些冷落，传世不多。现在能看到的只有杨锐、赵孟頫等人的几幅作品，比如杨锐的题名《公寓对联》:
广益东壁书屋
心在西湖山水。
赵孟頫题西湖灵隐寺联:
剑龙风归来，千谷万松与海空相连。
九峰云汇聚，千年桂月印湖光
元杂剧巧妙地运用了元代的对联形式。比如关汉卿的杂剧《救风尘》结尾写道:
安秀才把花变成蜡烛。
赵的浪漫人生拯救了风尘。
这也是对联的一种新形式。
对联的起源
说起对联，大家最熟悉的就是每年贴的春联。宋代王安石《元日》诗说:“除了鞭炮声，春风送温暖进屠苏。千家万户天天老是换新桃换旧桃。”可见贴春联也是一个古老的习俗。但是春联只是对联的一种。
对联，又称对联、对偶戏、对门、春贴、春联、对联等。，起源于符涛。
根据传说，对联起源于五代后蜀国的大师孟。他在宿舍门口的桃符板上题词:“除夕，余庆，佳杰诺。长春”的意思是“镌刻桃符”。这是中国最早的对联，也是最早的春联。但是，还有其他说法。中国最早的对联出现在唐代，根据敦煌莫高窟藏经洞出土的敦煌遗书。
这里我想补充一下，“符涛”是指古代挂在大门上的两块红木板，上面画着门神或写着门神的名字，用来辟邪，相当于门神。“五代”是中国历史上介于唐朝和宋朝之间的一个历史时期。这期间朝代更替频繁，因为很多人只是对历史阶段有个大概的了解，但实际上有很多阶段，包括史书都没有详细描述，所以这个时代恐怕大家都不太清楚，我就稍微提一下。
但从文学史的角度来看，对联是从古代诗文中的对句逐渐演变而来的，在这个过程中大概经历了三个阶段。即双重阶段、平行阶段和法律阶段。
对偶阶段的时间跨度是从先秦两汉到魏晋南北朝，古诗中也有对偶句，如“日出而作，日落而息”。骈文阶段起源于东汉辞赋，兴盛于魏晋，盛行于南北朝。这是一篇由对句组成的骈文。律偶阶段始于魏晋，形成于唐代，即一般的五言或七言律诗。
所以对联的起源很早。至于起源时间，就看你整个定义了。因为很多对联不一定贴在门上，所以叫对联，从先秦两汉就有对联的痕迹。你可以认为它起源于唐代或者五代时期，也可以认为它起源于更早的先秦时期，所以我个人更倾向于后者。
其实对联的形式有很多种，只要是对的，都算是对联，只是有好有坏。即使是随机的一对也是一对，好的一对讲究整齐均匀的一对，相互呼应，此起彼伏。所以我认为对联的起源倾向于更早。
我在和大家分享两种对联，一种是“绝对”，一种是“回文”。
所谓“绝”，一般是民间长期流传下来的，有些很难的对联早就有了，有些至今无法纠正。
“严索池刘唐”是一个著名的“绝对”，相信很多人都听说过。出自明末陈子盛《中州草堂集》，至今已有300余年。
“岩索赤刘唐”这个词包含了“金、木、水、火、土”五行，所以底线也应该有与“五行”相反的意思。有人以“灰堆镇海塔”为底联，但只是形式上的对仗，雅俗差距很大。还有的把“灰堆”改成“炮堆”，还是不够好。这是一副对错对联，但也是一副对联。什么是“枪架镇江城”？虽然在气势上比前者更胜一筹，但还是不够好，在层次和水平对抗上也有缺陷。
后来有人做了一副无论是层次还是意境都非常和谐的底联:“茶沸剪墙春”。这幅下联不仅意境优美，节奏感强，而且难得的是对仗的部首都在下联。顺便说一句，“煮”字下面的四个水点表示“火”，繁体字下面的“凿”字表示“金”。因为我们现在的汉字都是简体字，有些繁体字不熟悉，所以知道为什么。
回文是用回文形式写的对联，既可以倒着看，也可以正着看，挺有意思的。从古至今流传下来的回文不少，摘录几段与大家分享。
客人来自大自然，但客人来自天堂。
人去过大佛寺，寺佛比别人大。
和尚游云隐寺，寺庙游云隐僧。
对联的起源
对联又称对联、对联、对联，是由两串字数相同、句式相同、平仄和谐、语义相关的汉字组成的独立文体。它经常被挂在或贴在墙上和柱子上，以表达人们的思想和感情。对联植根于中国传统文化的沃土。它们融合了《诗经》的双重规范、百家争鸣的理论、辞赋的修辞与文采、骈文的对仗节奏、唐诗的风格与韵脚、民问的桃符形式。它们题材丰富，风格多样，具有雅俗共赏的效果。这种独特的民族文学传统艺术形式历史悠久，延续了一千多年。深受广大各界人士的喜爱，成为我国文艺园林中一朵精致耀眼的奇葩。
对联的起源可以追溯到符涛。符涛，也被称为仙木，是一种红木板，在春节期间挂在门的两侧，并绘有申屠和雷宇的传奇雕像。后来，符涛逐渐简化，上面只写了“申屠”和“雷宇”的名字。这种桃符，每年除夕换一次。王安石在《元日》中写道“千户总以新桃换旧桃”，故古称“桃符”。但这种桃符只是为了祈求神灭灾降福，没有独立使用对句的意识，所以不是文学意义上的对联。
五代时期，“申屠”、“雷宇”等咒语和名字逐渐被对联取代。据说这源于后蜀君主孟尝君的一个突发奇想。后蜀二十七年，孟尝君突然下旨，命令大臣们在桃符上写对句，以争夺人才。孟尝君对大臣们的文章不满意。最后干脆自己写了一副对联:“过年余庆，甲节长春。”后来，这种在新年桃符上写对联的形式慢慢流传到民间，深受人民喜爱，流传越来越广。虽然这幅五言对联不一定是中国最早的对联，但大多数学者认为它是中国最早的春联。
从文学本身的发展规律来看，对联的形成有一个漫长的历史过程。古典文学作品中的对句，如《诗经》、《楚辞》、百家争鸣的作品、韩畅的诗歌和唐诗，都是对联的原始形式。如《诗经·潇雅·蔡威》中“我曾去，杨柳是伊一；今天我想，下雨了。”再如商中提到的“满亏，谦益”，《论语》中的“骑肥马，穿轻袄”，《论语》中的“君子坦荡荡，小人永谐”。还有李的“三山半落天外，似此岛白鹭分水”；杜甫的“她出了紫宫入了大漠，她如今成了黄昏中的绿坟”等等。
明清时期是对联的全盛时期。统治阶级非常重视骈文和对联，并将其纳入科举考试。学者通过对联表达时局中的政治观点和学派纷争。对联的应用已经遍布社会各个阶层，这是一大景观。对联无论是内容还是艺术都达到了前所未有的距离，比如张之洞说“四江第一，四季第二，夫住江夏。谁是第一，谁是第二？”梁启超自言自语道:“儒教三教在前，三才在后，童子为儒。他怎么敢在前，敢在后！”和“好好学习，好好耕田，好好学习；创业难，守业难，知业不难。