为什么西藏历史上有那么多神话传说？
西藏神话丰富多彩。可以说，它基本上反映了人类童年时期认识客观世界的过程，从感性到理性的升华，为了生存而改造自然的大致轮廓。
藏族神话-创世神话
创世神话有“柴田一”，意为创世之传。“十八义”的内容包括天地、日月、星辰及其毁灭、形成、生命起源等，基本反映了人类先民认识自然的全过程。当人类社会还处于原始阶段时，人们对客观世界的认识和改造是幼稚的、无意识的、唯心主义的，往往把自然本身所蕴含的力量神奇化，从而创造出神话。
《十八义》所知的世界不是“盘古开天地；女娲炼石补天、亚当夏娃捏土造人的世界，是人与自然长期竞争中观察到的自然现象。认为世界的毁灭和形成是由风、火、水三种自然力造成的。
毁灭早于形成。谈谈破坏的第一种形式。第一种形式的破坏是由风、火和水引起的。“在古代，自然灾害对人类构成了巨大的虚假威胁。人们客观推断，风、火、水不仅有毁灭世界的巨大力量，也有形成世界的能力。面对这些自然力，人们并不屈服，总是试图通过自然现象去认识自然本身，从而达到改造自然的目的。但这种理解并没有脱离自然的本质，只是试图说明自然界中有四种事物是由以下表象构成世界的:“有一种集合的地界，两种集合的水界，三种集合的火界，四种集合的风界，四种边界的形成是这样的。"
柴田对宇宙的划分和托管在很大程度上附加了浓厚的宗教色彩，这是长期流传过程中宗教影响的结果，但并没有影响柴田的根本世界观。因为神话传说是在长期的流传过程中不断发展和丰富的，所以不可避免地要加入其他观点。
这个神话中对生命起源和发展的描述；受佛教影响；相反，它否定了“诸神是万物之主”的观点。进而从四个方面陈述了生命的诞生条件和进化过程，深刻揭示了生命在于自然，自然为生命提供了诞生、存在和进化过程的条件。即“众生有四栖，卵生胎生；温暖的生命和化生。众生有四栖，很早就都化生了。”从进化论的科学理论来看这个问题，所有“化生”的人都是改变人生的。所有的生命都在一定的条件下发生变化，从低级到高级。在这一点上，对物种起源发展过程的理解与进化论的观点基本一致。在此基础上，阐述了“人与神是胎生的”的朴素唯物主义观点，这与“神创论”、“神是万物之主”的观点完全不同。
“柴田一”所反映的创世神话是多层次的，从一个幻想世界逐渐引入人类社会，大致勾勒出人类原始的生命形态。“独享劳动果实，按需狩猎，不分等级”。描述人类社会的雏形和开端。但在生产力极其落后的原始社会，劳动成果无法满足生产者自身消费的需要，再加上严重的自然灾害。初学者为了生存，不仅需要与自然抗争，人与人之间也出现了弱肉强食，从而导致了占有者和被占有者的出现，排位，压迫，剥削。
“后来生产困难，众生分多种。
虽然有这么多种族，但主要有四个种族。
婆罗门和贵族，平民和贱民。
衡量标准，生活在草原和森林中，
每一个吃草根和野果，修法静坐的人，
属于高贵的婆罗门；
那些有家有贼，不劳而获的人，
属于权贵贵族；
无权无势管农事，遵纪守法，靠天吃饭，
它们属于普通人；
烧杀抢掠不好。这些是碰不得的。“通过四个种族的划分；反映了人类进入阶级社会初级阶段的普遍情况。
最后，讨论了太阳、月亮和星星之间的方位、大小和距离。虽然有些数据没有科学依据，但宇宙万物都被当作物质来讨论和理解，说明宇宙是由各种物质组成的整体。
西藏神话-物种神话
物种神话的内容非常广泛。在古代劳动人民的心目中，世间万物皆有其因。藏族先民也有一个关于人类起源的奇妙传说。据信，藏族的祖先是“受观音菩萨启发的猕猴，嫁给了一个流氓，生了六个儿子。当Rogue看到她的儿子已经长大了，没有女孩嫁给他们，她用魔法改变了六个美丽的女孩，让他们嫁给了她的儿子。婚后，无赖让它们生活在雅鲁藏布江上，然后观音喂它们食物，它们的尾巴慢慢消失，逐渐演变成人形。”这个神话在藏族群体中。它广为流传，至今西藏泽当人把一个山洞叫做猕猴洞；作为人类起源的神圣遗迹。人类起源的神话虽然简短，却科学地反映了人类从猿到猿再到人的进化过程。其中“观世音菩萨以五谷为食，……尾巴慢慢消失”的传说，恰恰展现了人类祖先从爬行到直立行走，从猎取肉食到刀耕火种、以五谷为食的漫长历程。超越了上帝捏土造人的造化观，体现了藏族古文化的文明起点。
物种神话，除了“人的起源”，还有“种子的来源”的代表。《种子的来源》通过一个感人的故事，讲述了古代人民为了生存，渴望与自然抗争，寻求美丽的天堂。“过去，土地被开垦后，地面没有种子时，人们就住在山洞里，靠外出打猎为生。”然而，大自然却给这个世界带来了毁灭性的灾难。九个太阳相继升上天空，一切都烧成灰烬，大地成了一片焦土。这时，根据喜鹊报告的消息，一个年轻人准备了应对措施。他历尽艰辛，找到了生命的归宿——天全，翻山越岭，终于到达了目的地——天地尽头。在这里他不仅看到了美丽的山川，也找到了真挚的爱情。在恋人的帮助下，青年机智地一次次排除万难，完成了“火田”的开垦等等；最后我和女神结婚了，在没有告诉神灵的情况下，巧妙地把青稞、小麦、葫芦豆、豌豆等种子带到了人间。我努力工作，不断繁殖，从此有了粮食的种子。这个神话从另一个侧面反映了人类定居、狩猎、大开悟给人类带来的灾难。九个太阳起飞了，地球上的一切都被烤焦了。大自然给人类带来灾难的同时，也带来了人类发展史上的一次飞跃。故事中提到“年轻人藏在牛肚子里，住在地下深处”。可以说，当时人类不仅以狩猎为生，驯养的畜牧业也是生活资料的来源。年轻人和天女带来了各种各样的种子，这标志着古代农业的开始。另一方面，九号发射的传说与其他民族的“后羿射日”神话相似，是人类发展史上的同步现象，或者说藏族和其他民族的先民在认识自然、改造自然、与自然作斗争的过程中，同时开始了文明的火花。
西藏神话-生产神话
生产神话主要指古代藏族先民在狩猎等活动中与野生动物搏斗的神话传说，以及家畜驯化、农业耕作、自然改造等。比如《驯虎少年》这个神话，讲的是从前有一个残暴的国王，不顾怀孕，把突然失明善良的皇后赶出了皇宫，后来还生下了伦珠王杰。伦珠·王杰7岁开始练习射箭，很快成为一名优秀的猎人，靠打猎维持母子俩的生活。几年后，伦朱昱杰长成一个强壮的小伙子；练好射箭。有一天，他告诉每一个亲戚，他要去亭湖。他不听母亲的劝阻。他真的去山上打死了一只老虎。他还拿着虎皮去了残暴的王宫，大喊“谁来买虎皮？”这就引出了一个驯虎的故事。王杰不仅驯服了老虎，还征服了恶魔，找到了爱情伴侣，赢得了人们的尊重和爱戴。这个神话以其丰富的幻想和曲折，塑造了千千在原始时代狩猎活动中与野兽搏斗的千千万万英雄的典型，反映了人类战胜自然、征服野兽的美好愿望。
驯虎神话反映了狩猎时代原始人类的思想感情。除了生产神话，还有“狗找朋友”的神话，讲述了藏族先民把狗驯服成牲畜的故事:在古代，狗不是牲畜，想找一个可靠的朋友，永远生活在一起。它找到了狼，豺狼，熊，都觉得不靠谱，最后找到了人，和他们交了朋友。晚上狗住在人家里，它叫，人不要。不要尖叫，还要对它说:“太好了！如果你晚上尖叫，你可以帮我照看我的家，这样我就可以睡个好觉了。”狗觉得人的技术很棒，很看重。他们很开心，住在人家家里，再也不走了。从此，狗成了家养动物。这个神话不仅反映了藏族先民在很久以前就进入了畜牧业。同时也反映了人类从狩猎到畜牧，进入畜牧生产类型的一个巨大进步。
人类茁壮成长。在许多反自然的活动中，我们的祖先是好斗的。在许多与自然共存的活动中，有许多改造自然的活动和愿望。比如藏族神话“取树种的故事”就是一个明显的例子。传说从前在一个小山村里住着一户人家，只有母女。女儿卓玛聪明又勤劳。她什么都爱想，什么都想做。有一天，卓妈看着周围的山，问奶奶:“为什么这么多山都光秃秃的？如果能长出又绿又高的树就太好了。如果那一天到来，柴火无穷，再也不用捡牛粪了。盖房子会有木材，再也不用担心找不到梁柱了……”。卓玛渴望寻找绿色的种子。一天，她翻山越岭，走遍了周围的山山水水。奇迹终于出现了。她发现了一块芳香的松耳石。那一夜，我梦见秃山变成青林，松耳石捧着梦。它可以成为千里马，帮助卓玛找到绿色树种。醒来后，卓玛更加坚定了寻找树种的决心。她连喊三声“宝石变马”，松耳石不见了。她面前站着一匹雪白的千里马。卓玛骑着千里马，战着狂风，冒着烈日，冒着严寒，跨过河流，爬上雪山，终于到了一个叫对嘎亚的地方，在那里，她不仅找到了树种，还找到了恋人。她和男朋友跑遍了山，收集了很多树种。他们带着树种回到了家乡，在光秃秃的荒山上种下了绿色的树种，忠诚的爱情永远流传。这个童话深刻地反映了古代人们为了生存和改造恶劣环境而与自然作斗争的勇气和美化环境的愿望。再现了古代人类认识自然、改造自然、创造生存的各种活动片段。
此外，类似“种子的来源”这样的神话也可以归为生产神话。它的出现标志着人类社会进入了文明阶段，揭示了人类从原始的狩猎和畜牧驯化进入了农业生产。农业文化的产生和发展推动了人类社会进程的飞跃。故事讲的是“烧荒”，说明早期从事农业生产的藏族先民和其他原始民族一样，也经历了相当长的“刀耕火种”阶段。
西藏神话非常丰富。除了以上，还有一个关于藏主王通的神话，把第一代藏王聂赤赞普描述为天子。还有七兄弟，他们盖房子不仅是为了造福世人，也是为了神灵等等。