马克思“世界历史”思想研究
第一，？世界史？理论概述
？世界史？作为一个概念，自古以来就有人研究。历史之父？希罗多德，从研究波斯战争史，谈到近20个国家的文化生活，逐渐发展出一种？简单的世界史视野？；而现代呢？历史哲学之父？维科会吗？世界史？“历史”的研究最初是从历史学领域提升到哲学领域的。理想永恒的历史？概念来揭示世界历史的规律。法国空想社会主义者圣西门和傅立叶通过了右派？世界史？揭示发展的阶段和发展的动力，以表达对未来社会的向往和描述；在德国古典哲学大师黑格尔的著作中，世界史？是作为一种。绝对的想法？的逻辑发展，对吗？绝对精神？自我实现的过程。
马克思的？世界史？创立于19的20世纪40年代，马克思虽然没有系统地表达过自己的思想，散见于1844的经济哲学手稿、《德意志意识形态》、《* * *宣言》以及后来的《资本论》和《人类学笔记》中，但是马克思对他的前辈，尤其是黑格尔作出了巨大的贡献？世界史？思想的批判与继承，指出:？历史向世界历史的转化不是？自我意识宇宙的精神或形而上学幽灵的某种抽象行为是一种纯粹的物质事实，可以通过经验来确定。每一个过着真实生活，需要吃喝穿的人都可以证明这个事实。？同时，他进一步阐述:？在这一发展过程中，各国相互交往的活动范围不断扩大，各民族原有的封闭状态由于日益完善的生产方式、交往以及交往自然形成的不同民族之间的分工而越来越彻底地消除，历史越来越成为世界的历史。举个例子，如果英国发明了一种机器，夺走了印度和中国无数工人的工作，引起了这些国家整个生活形态的变化，那么这种发明就会成为世界历史性的事实。？[1](p.46)这样，马克思从现实和物质前提出发研究世界历史，形成了科学的世界历史思想。同时，马克思还强调:每个个体的解放程度与历史完全转化为世界历史的程度是一致的。？它把人的全面发展作为社会发展的最终和唯一目的，体现了马克思对？现实的人？此外，在书中，马克思通过了？世界史？本文阐述了世界历史发展的动力？社会生产力的发展和普遍的社会交往是世界历史诞生的标志？世界市场的形成，以及由此产生的？过去地方和民族的自给自足、各自为政的状态，被各民族的相互交流、相互依存所取代？最后，马克思晚年还着眼于落后民族国家的发展道路和资本主义世界历史向共产主义世界历史过渡的必然性，逐渐揭示？世界史？发展的真正奥秘真的会？世界史？来自神秘的？天堂幻想？拉到现实世界。
第二，？世界哲学史？用什么？史学史世界史？
为了什么？世界史？最初对“刘”的研究只是从历史的角度进行，主要是指人类诞生以来的所有历史，与国史不同，也指研究这段历史的一门学科的名称。为了马克思的作品？世界史？国内学术界对基本含义的界定存在诸多分歧。大多数学者认为，这一概念包含四层含义:第一，生产力、交往和分工的发展促进了历史向世界历史的发展；第二，资本主义全球联系形成的世界交往的普遍发展，为共产主义世界历史的未来发展奠定了物质基础；第三，从历史到世界历史的转化过程包含着人的全面而自由的发展；第四，各民族融入世界历史的方式不同。也有学者认为，世界历史理论可以概括为世界历史原因论、世界历史时代双重后果论、世界历史时代论、世界历史个体论[3]。同时，国内不少学者认为，马克思是在哲学意义上界定了世界历史的基本内涵，这与以往的世界历史是在历史意义上的不同。这一点，笔者是持怀疑态度的，因为通过阅读马克思的文本和国内学者的研究，笔者发现马克思本人和后来的马克思研究者都认为？世界史？它不是一直存在的，历史作为世界史就是结果。具体是指自16世纪以来，在大工业和各民族普遍交往的基础上，日益形成整体的世界历史。它强调各民族之间的相互作用和相互依存，以及人的发展和最终解放。[2](p.119)可见，这一基本含义的界定是基于史学的世界历史意义，并没有脱离历史意义上的研究。可以说，历史意义上的研究是马克思对整个世界历史进行理论研究的基础，而马克思后来关于东方社会史研究的著作，如《人类学笔记》，又进一步丰富和完善了他的？世界史？思想。你能说他的吗？世界史？思想是史学和哲学的结合。对史学的研究使他排除了16世纪以前各个民族国家相对孤立的历史，提出？穿过卡富丁峡谷？东方国家的跨越式发展理论。哲学意义上的研究，就是从逻辑上推进，从历史主体存在和发展的角度揭示人类实践活动的过程，并与？现实的人？这些活动密切相关。
第三，？世界史？用什么？全球化？
纵观当前学术界对于？世界史？在观念的讨论中，大多数学者把世界历史等同于全球化，或者说世界历史是全球化的源头。笔者对此类言论持怀疑态度。要理解这个问题，首先要分析什么是？全球化？。
据研究，？全球化？这个术语最早是由Levi在1985中提出的，他试图用这个术语来描述日益紧密联系的世界经济发展。与此同时，学术界对全球化仍然没有一个统一的定义。一个有代表性的观点是哈贝马斯在1998年发表的《超越民族国家》。经济全球化的后果？世界经济体系的结构转型？。英国社会学家吉登斯所说的:？全球化是指一个加强世界范围内社会关系的过程，并通过这一过程将原本相距遥远的地方连接起来，使地方之间的事业产生一种互动。全球化是指在场与不在场的交集，即把遥远的社会事件和社会关系与当地特定的环境交织在一起，其目的是考察如何减少当地环境对人们生活的束缚。？[4]这样的定义不胜枚举，这也说明全球化是一个复杂的概念，更多的是指一种经济全球化，而对于？全球化？国内外学术界有三种基本态度。一种是乐观主义，认为全球化是不可抗拒的事实，给世界带来了新的发展，每个民族国家都不能不面对。第二种是悲观的态度，认为全球化是西方发达国家如美国向中国等发展中国家推动的？西化？然后呢。分化？新的战略手段是西方国家推行霸权主义的新工具。最后一个是中间派，认为全球化有利有弊。综上所述，我们可以看到全球化和世界历史有很多相似之处，即都把历史看作是一个进步的发展过程，都把资本主义的全球扩张看作是世界历史运动的一个必然阶段。同时，两者都把人类相互依存、突破地域存在、民族国家之间更紧密的联系作为自己的理论核心。但是，我们也应该看到它们之间的差异。一方面，他们的终极价值目标不同。马克思世界历史的最终发展目标是共产主义作为世界历史事业而存在。然而，关于全球化的最终发展方向，理论界存在诸多分歧，尤其是西方学术界。全球化的资本主义？，比如学者雅克？阿达主张:？全球化是要检讨资本主义这种经济制度对世界空间的支配地位？，美国学者Aref？德里克也认为今天的全球化意味着资本主义已经进入？全球资本主义？新阶段等。另一方面，马克思眼中的世界历史发展的主体是什么？现实的人？目标也是人的自由全面发展。同时，他也看到了资产阶级在创造世界历史中的作用，称之为？无意识主体？然后呢。全球化？主流理论更强调商品、资本和技术的全球流动，其中资产阶级主导其发展。
因此，可以看出，马克思？世界史？思想的丰富性和全球化理论的复杂性，必然要求我们理性地对待它们，而不是简单地把它们等同起来。
第四，？世界史？用什么？欧洲中心主义？
马克思的？世界史？思想具有巨大的价值，这是国内外学术界都应该承认的，但在国外一些学者看来，马克思的？世界史？有欧洲中心主义倾向，如法国学者米歇尔？利维发表在美国杂志《社会主义与民主》(2000年春？发表在夏季刊上的文章认为，马克思有两种历史进步观，封闭的和开放的。所谓封闭的历史进步观，其实是黑格尔主义的目的论观点。它显示了一种以欧洲为中心的世界观？。这种世界观还是封闭的辩证法？在马克思的一些著作中可以找到。在这些著作中，马克思似乎把生产力发展的历史进步等同于从欧洲城市开始，因为生产力的发展必然导致社会主义。？[5]类似的观点在后现代主义思想家中依然存在。在这里，我们不能不代替马克思？大声说出来？马克思的？世界史？它关注全人类，它的批判正是黑格尔所看到的世界历史。世界精神？自我表现，和意志？世界精神？从东方旅行到西方，最后达到日耳曼语所谓的生命力和实现？客观真实与自由？统一？日耳曼民族主义？。马克思的？世界史？他不承认世界体系有特定的中心或由某个民族主导。同时，他的《中国革命与欧洲革命》、《新的对华战争》和《英国在印度的统治》等文章，表现了他对东方国家反殖民斗争的由衷赞赏和对殖民地人民的深切同情，正如美国学者奥古斯特？尼米兹在他那本名为《所谓欧洲中心主义及相关胡说八道的马克思恩格斯》的书中是怎么想的？马克思和恩格斯很早就认识了共产主义。世界历史性？作为其基本观点的过程，从未将目光局限于英国或欧洲。？[6]因此，马克思的？世界史？不能定位为？欧洲中心主义？相反，他把人类的解放与世界历史的形成紧密地联系在一起。
作为唯物史观的重要组成部分？世界史？理论本身充满了丰富性和强大的生命力，这为我们提供了一种？世界历史眼光？然后呢。人体研究？从新的角度研究人类社会的发展，也正因为如此，我们需要用客观理性的思维去研究，不能把这种想法过度神话，也不能简单化。