何留下的遗迹有哪些？他对张之的介绍和影响？

现存诗19首，多为祭祀乐章和待作诗。龙瑞宫和会稽洞有1册。今天，龙瑞宫的悬崖被保存在万伟山南坡的飞来石上，这是一个罕见的古代铭文。《新唐书》和《旧唐书》流传。何是初唐著名诗人，历史文化名人。他的《我的归乡书》《咏柳》等诗歌，妇孺皆知。关于这位历史名人的出生地和故居，至今仍有几种说法。第一，周峰主编的《隋唐杭州三诗人》中，说他是杭州人，名萧山，在今天的杭州。第二，谢善友主编的《古月醉话》一文中，并未明确他是萧山人还是绍兴人。第三，鄞县文家人认为他既不是萧山人，也不是绍兴人，而是思明人，依据是他有“思明狂徒”的称号。在其他书中，他被称为钱塘人和惠济人，但大多数被称为永兴县人。除此之外，关于何古宅的说法还有周家湖、袁云石、萧山等。最近，由于位于新塘街道文礼头村的王朝建筑落坡桥突然坍塌，我在寻根过程中，通过走访和查阅资料，意外获得了确定何祖籍和故乡的重要信息。据我们初步考证，其故居是越州永兴县盘水，也就是萧山区新塘街道罗坡桥北端。从唐诗、词纪真看何的故乡。武则天在中书省官员卢象贤的推荐下，成为长安四校大夫。她以文采飞扬的文字在京城声名鹊起，赢得了皇帝的尊重，成为了皇太子的老师。天宝回到家乡三年了。正月，庚子离开长安，二月，回到永兴老家。他看到家附近的河边有一棵高大的柳树，便即兴作了一首诗《唱柳》:“碧玉妆树，万缕青丝挂毯垂。不知道是谁剪的细叶。二月的春风就像剪刀一样。”这首诗出处未注明，但根据史料，对他从北方回到家乡萧山时的所作所为并无异议。根据唐代杭州地图，从长安到浙江张婷客栈，不经过西湖，而是经过浙江的清湖河-中沙河-张婷到萧山县。况且绍兴还没有建立一千年前的概念，那就是他张之回到家乡定居。何贤回到萧山老家，看到老家旁边的一棵柳树特别高大，激动不已，于是有感而发，写下了《唱柳》这首诗。《采莲歌》也是何年轻时在永兴河采莲的一首作品。正如诗中所云:“稷山云阴嶙峋，镜水无风无浪。莫言春满香美，别中流采莲。”这里的镜水是指无风的水，“自由波”是因为河中有流水，而八百里镜湖的中心却没有“中流”和“莲花”。那么嵇山是指绍兴的会稽山吗？他是张之的出生地吗？这里有一个宏观而现实的问题。比如永兴县(今萧山区)划入会稽县，但直到他十九岁才恢复永兴县。因此，何的“籍贯”中也可以填入“会稽”二字，但具体的出生地并没有改变。在永兴的盘水河(今萧山南门江)一带。永兴县的朱罗山和岳灵王山也是会稽山的支脉，就连会稽山的山神也叫永兴公，所以何在他的家乡永兴蔡河的时候，就看到了会稽山崎岖的样子。何的诗《萧发》甚至可以证明他的家离萧山城很近:“高江闻钟声，却以理温柔，潮约夜，川中雾融晨。初见沙上鸟，犹葬云外峰，故乡茫茫，怀有友人。”这是何年轻时乘船从家乡来到西兴渡口时写的一首诗。他天一亮就出发北上，坐船到了西兴河，天已经亮了。然后他回头看了看自己的家乡和送行的朋友，杭州的云峰出现在眼前。预计此水路需时约1小时，与县志记载的老来苏乡何丹和尚家的记载一致。补充:从螺蛳庙推断，萧山螺蛳庙和螺蛳桥，何府，历史悠久，都应该以“螺蛳”命名。据《民国萧山县志稿》记载:“罗坡桥为明万历年间赵灵秀所建。”那么这个“罗婆”是谁呢？为什么要建庙？在我们的调查中，温里头村的一位李先生提供了一个重要的信息。他说，我们在给宗教局的报告中，请示了修罗坡寺的批准，说“罗坡寺本名云门寺，因道教崇拜的关云长而得名，每月18日有一次太平会。”后来在县志中发现，云门寺在萧山有两座，其中一座在原苏祥。据甘隆之引康熙之说:“毛启龄《莲仙》语序中，莲仙即莲僧，相传苏18都城(乡)云门寺为御所。祝贺你的旅行。有人问:念佛有什么用？答:成仙儿！所以又叫何丹仙。”当时的僧人每年都要供奉祭品，并称赞道:“从前有个和尚，在他母亲面前扛着经书。”那么这个莲花仙子是谁呢？清代国子监述评毛启龄专门请教了一位专门研究国史的老师，老师回答说:“是何张之！他是萧山人。在过去，我来到苏镇，那里有湖，现在叫周家湖。我祝贺唐皇给了周公湖，唐皇给了鉴湖。根据明代弘治编的《小山湖水利图》，周家湖靠近云门寺。从这段史料中，我们还可以看出，何的母亲因为山河中的恶鬼得了麻风病，所以不能行走。她祝贺和尚对母亲的孝顺，背着母亲写着“箩筐”的经书，走在乡间。她的家乡称她为“有很多钱的女人”。后来，他拆毁了这座房子，建了一座寺庙，取名云门寺，俗称“落婆寺”。旧《萧山县志》曾记载:“来苏乡云门寺，据说是何丹和尚的住处。”然而，在这本日记中，“何丹和尚”已经不再写了。他不仅熟读经典，还用草书写了《孝经》。作为一个孝子，他37岁才考进士，这和他对母亲的孝顺有关。在一千多年前的萧山农村，“洗衣篮”是盛莲藕和稻穗的常用农具，也可以用来载人，所以今天的“罗婆”就是过去的“罗婆”，更何况古代的“罗婆”和“罗婆”音形相近。可见，螺蛳寺就是螺蛳寺，以何之母命名。这里还有一点需要注意。《萧山县志》中的这一记载并不是传说，而是毛启龄听到这个传说后问翰林院的老师。老师明确告诉他，萧山那个担待的和尚叫何，是唐朝学士！补充:从罗婆庙推断的何宅来看，可以确认何旧宅就在新塘街罗婆桥以北。从道教中我们可以发现，何的出生地，何被称为思明狂徒，被称为道长，都与何的道教信仰有关。纪真是什么？”纪”的意思是“年轻”，“真”的意思是一个真实的人或一个真正的神仙。可以说他年轻的时候就想成为真正的神仙。写了何的诗:“赐镜湖水为君太沼之荣”。这里的君和泰都是指仙君仙台，沼泽是房子旁边的一个弯。可见，李白早已称他为“真仙”。宋代诗人娄明为何画像题词:“无风流云雨，谁知神仙？“李白和何都是正统道教的晚年名人。何的《四明柯凡》与的《四明》相比，是一个隐士从红松子开始的流浪生活。显然，四明山地区是他旅行的理想之地。何自称是道士，这是他信奉道教的最好证明。陶元宝《人生棋谱》:“黄远，何处有亭？"他的挚友吕翔写下《送会众诗四明》:"殷珊旧屋作坛，湖上闲田种曹植"。曹植是灵芝，又名曹宪，能治百病。何张之在永兴时，到周家湖耕田种草，用道家医术给百姓治病。旧时何家寨地面上有一口名为“龙眼”的井，道教将东来之水和井水称为“伏水”，用于辟邪治病。据说这口井是他母亲罗婆用来治病的。可惜这口井现在已经被埋了，现在就在罗坡寺。当他天宝第一次回到他的家乡时，他曾对他的朋友鲁祥说:“我放弃耕作50年了，现在我回到东方。他在永兴的周嘉湖边耕种和采集草药，所有的草药都坐船回去。因此，在元代郑弘的《萧山的秋天》一诗中，周嘉湖被称为“河间湖”。明代的张世珍也写过《乐山诗》:“湖上春风贺船。“今天，苏祥和周家湖原来的地名都记载在宋代的史料中。前几天，我们在检查螺蛳寺时，意外地发现香炉上有一个“陈武宫”的石雕，这证明是这个道士居住的地方。据《王莽传》记载:“以陈武为直接决定者，王冠之，即真天子之位。“在唐朝，皇冠和黄冠是常用的。“鼎”字是指选择黄道吉日建宫，与道士的名字有关。据道教记载，黄帝回天的日子称为“武庚”日，由此推断“陈武”日是他张之拆屋建宫成仙之时，于是有了“陈武宫”的香炉。这是何的出生地。