世界什么时候变成家了？什么事件开始了？
大禹死后，他的儿子齐继承了大权。齐的登基打破了禅让制度，成为历史上世袭王位的开端。也就是“公共世界”变成了“家庭世界”。
这段话出自《礼记》。在这篇文章中，孔子列举了两个不同的社会——大同和小康。上面说的情况是对小康社会的描述。这里的小康社会和我们现在所说的“全面建设小康社会”是不同的。这里的“小康社会”是指人类社会进入私有制阶段，进而进入阶级社会。小康的反义词是“大同”:“大道之行也，为公也。选贤任能，广交朋友，重修旧好，这样一个老朋友不仅是亲人，也是独子独子，让老的强的有用的，年轻的强的，孤独的有病的都有人赡养。男人有积分，女人有回报。如果货弃于地，没必要藏在自己身上；你不必为自己而做。故求闭，盗贼而不为，不昌，故谓大同不闭。”大同社会实际上是对原始资本主义社会的理想化描述。
[编辑此段]原文
“此大道隐，天下为家，各亲其亲，各为子，货为己，大人以为是礼。郭城沟池固，礼仪为纪；做一个正直的君臣，做一个忠实的父子，做一个和睦的兄弟，做一对和睦的夫妻，立一个制度，立一个领域，智勇双全，把功德据为己有。所以，用即功，兵由此出发。武文成了周公的国王，于是他选择了它。这六位先生没有一个不愿意讲礼貌的。以其义，以考其信，以写其事，以惩其人，以明其民。有不从这来的，就去那，大家都以为是小康。”
[编辑本段]翻译
现在大道消失了，世界变成了私人的。人们只爱他们的父母，只爱他们的孩子，并为自己处理他们的财务和贡献:皇帝和王子把世代相传和兄弟作为一种仪式。城外的护城河被用作防御设施。以礼义为准则:用礼义纠正君臣关系，使父子关系纯洁，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，以礼义立制，建立户籍，以礼义视勇武多谋善断者为圣贤(因为当时盗贼群起)，以礼义视自己为功臣。于是，奸诈之心就生了，战争也就起来了。于霞、商汤、周文王、周武王、周成王、周公成为三代君王中的佼佼者，是从他们中选拔出来的(按礼仪)。这六位杰出人物都不把自己的礼仪当回事。用礼貌赞扬他们(人民)做了正确的事情，用礼貌履行他们的承诺，揭露他们的错误，把善良定义为法国人，提倡礼让。指导人们礼貌地遵循固定的规范。如果有不遵守礼仪的人，在位者就会被革职，百姓视此为洪水猛兽。这可以称之为一点稳定。
[编辑此段]“大同”和“小康”的说法来自于
儒家的最高社会理想是世界和谐。这个大同世界不是纯粹概念上的，而是具体的。儒家经典《李云》描述了大同世界的社会景象，并说:“大道之行也是一种公共服务。选贤任能，广交朋友，重修旧好，这样一个老朋友不仅是亲人，也是独子独子，让老的强的有用的，年轻的强的，孤独的有病的都有人赡养。男人有积分，女人有回报。如果货弃于地，没必要藏在自己身上；你不必为自己而做。故求闭，盗贼而不为，不昌，故谓大同不闭。”
根据李云的这种描述，儒家理想的大同社会具有以下特征:
1.全民所有的社会制度。
2.选拔人才和能力的管理制度。
3.沟通培养人际关系。
4.社会保障让人们得到他们想要的。
5.人人为公的社会公德。
6.尽力而为的劳动态度。
大同世界作为一种社会理想，可以说是深远而长远的。除了归属不清，和当代社会主义社会几乎没有太大区别。但是这是一种什么现象呢？《李云》的作者是天才吗？是文化现象的偶然飞跃吗？还是传统说法的圣心？其实并不是。它有它的起源。这个渊源就是中华民族悠久的历史和丰富的古文化，以及灿烂的《易经》思想，我们后面会详细讨论。
第二，小康思想
与反王权的大同思想相反，小康思想是赞美王权的，反王权的大同思想只有在它的掩护下才能存在。作为一种思想，它不会被历代君主国所禁止。
儒家的小康社会思想和大同思想同时出现在《礼记》和《李云》中。文章在用“意为大同”概括了以上内容后，以完全相反的语言开篇:“今大道隐，天下为家。各有各的亲戚，各有各的儿子儿子，货都是自己的。大人认为是礼物，城沟池认为是固体。礼义要当纪律，对君臣要尊重，对父子要尊重，对弟弟要尊重，对夫妻要尊重，对制度要尊重，对领域要尊重，要有智慧和勇气。以功德为己有，故求用为使，兵由此出发，于唐武文为周公王，从其择取。这六位先生没有一个不是不愿意以礼相待，而是以义考验信任。有过作品，刑有仁政，可见民有常。有不从这来的，掌权的就去，大家都以为是小康。”
作为一种社会制度和社会场景，小康和大同几乎是完全对立的。在这里，天下公的路走完了，响亮的口号“天下公”改成了“天下家”。在天下为家的大原则下，一切社会现象都与大同世界相悖。人与人亲近，儿女与儿女，货为己藏，人人为公的社会公德没了，尽力而为的劳动态度也没了。这一切都来自于权力的私有制:“大人总是有礼貌的。”大人，就是君主是世袭的。为了说明这种传承的合理性，就产生了为之服务的思想形态，一个是礼，一个是义。什么是礼物？何为义？《李云》的作者非常深刻地指出:“大人以为是礼物，成国苟且以为是固体。”原来，礼的本质是为世袭王权服务的。有权力的人自然应该受到尊重和崇拜，应该是至高无上的。这就是“礼”。既然尊权是礼，自然要护权，所以要“以为固”。权力之所以要用“礼”来尊重，用“义”来维护，是因为它是世袭的，没有民众基础，被民众所反对。礼义的本质从反面说明了大同世界的公共理性，道途的正义，礼义本身的虚假。
由于世袭权力的需要，出现了礼义，于是礼义成为权力世袭社会的纪律，用来规范一切行为和道德。作者接连列举了七条行为准则:为义君臣、忠父子、友兄弟、和夫妻、立制度、立场子、智识勇。义是君臣关系，忠是父子关系，兄弟夫妻之谊是建立在礼义基础上的，等等。另外，制度的确定，领域的确立，圣贤智慧的认定，都是以礼义为前提的。礼义表面上超然公正，实际上是依附于权力，为权力服务的。
权力的传承产生了礼义，同时也产生了一种普遍的私人观念:“以功德为己有。”以功德为己任，即是否对己有利，是衡量功利的标准和尺度，所以“求用就是做事，从事做起。”既然“把功德据为己有”，每个人都在为自己着想，那我们就要开动脑筋去防范，去进步，因为你不玩别人的想法，别人也会玩你的，所以“求即行”。因为用户，出现了各种损人利己的阴谋，人人勾心斗角，社会危机无处不在。心战之后是言，言战之后是力，所以“兵由此起”，斗争中不得安宁。
礼义虽然是为权力而设计的，但在一个以天下为家的社会里，礼义必须得到尊重和提倡。大禹、唐城、文王、武王和周公都是例子。“这六位先生都是不懂礼貌的人。他们以义验信，以前也做过，从宽处罚，可见民之常情。”于、唐等六君子，以礼为纲治理天下，以主持正义、考验信仰、明察秋毫、弘扬善心、回报他人为目的，长期向人民展示，使之成为一种氛围，使社会在私利的情况下能够普遍稳定，这就是所谓的小康社会。康喆也是安全的，所以一般比较稳定。“如果有不从这来的，当权的就去，大家都觉得会很尴尬。”谁做不到这一点，在位的就去在位，没位的就吃亏，天下大乱。
不难看出,《李云》的作者在名义上赞扬了小康社会，但在现实中却贬低了小康社会。其中一条批评公开指出，小康社会的前提是“大道隐，天下为家”。一个失去了“大道”、以天下为家的社会，自然不是理想社会。第二，这个家国天下治下的小康社会，是一个充满矛盾和斗争的社会，而这些自私的坏思想，矛盾和斗争的复杂关系，都是“大人和世界”造成的。第三，在漫长的三代人当中，这样的小康社会只有虞、唐、文、吴、、这些人才能够实现。其实在“求用即造”的环境下是达不到的。翻开人类的历史，我们看到“当权者走了，大家都觉得会痛”的可怕事实。为了争夺权力和财富，有杀君的大臣，有杀父的儿子，有自相残杀的兄弟，有自相残杀的叔伯。以242年《春秋》年为例。《春秋》中，杀王36，亡王52的不计其数，诸侯出走，不能保家卫国。”至于受苦的人，没有人去统计，也不可能去统计。所以《李云》作者描写的是小康社会，表面上歌颂的是禹、唐、文、武、成王、周公的德行，实际上是在反抗“天下为公”的制度，影响这种制度下形成的自私自利的社会风气。
虽然李云的小康社会与大同相比相形见绌，贬义词很多，但秦汉以后的儒生尊小康而不尊大同，体现在三代法上，尊周公为圣人，所以大同的历史和理想被抛弃了。大同的历史划分始于东汉郑康成。郑注《礼记》中，五帝通常包括黄帝、尧、舜。黄帝、尧舜的世界，不是“求合而不兴”。黄帝曾讨伐涿鹿，舜征苗。由于大同与小康社会的历史界限混淆，大同世界的“求合而不富”与小康社会的统治“以此为始”之间存在矛盾，于是后世儒家对其进行了补充和纠正，认为:“义曰三王当道，教厚，欲责多事，而不忍其弊。但史书上说黄帝和蚩尤在涿鹿之地交战，尚书有苗，所以五帝有兵。云兵从这里开始已经很久了，但是上一代很少用，所以不用字。三王之时，万事需兵，兵多不胜数，云兵由此而起。”其实这个马戏是圆不了的。既然是大同世界，为什么还要设置军队？有兵，何大同有？而《李云》中明确说:“兵由此出发”，指的是小康天下三代裕唐武文的盛世。这时候不仅仅是涨的问题。怎么能说“从此”呢？其实这种解释的主要目的并不是从什么时候开始当兵的，而是为了混淆“大同”和“小康”的界限。既然大同也有打涿鹿、招三苗之事，说明兵自古就有，甚至“万物皆需兵”。既然社会必须靠武力来维持，那么《李云》中所描述的“天下为公”的原则，“守信修友”的世界风格，彼此之间的友好关系，人人为公的道德，以及“欲静而不可为”的社会秩序都将不复存在。
为什么要混淆大同和小康的界限？目的是让“成年人”的家庭处于保密状态。解释小康社会的“成人世界”，后来的笔记作家说:“注:成人，王侯也。”为什么“大人”指的是诸侯，而不是天子？天子不就是典型的世袭吗？为了说明“大人之天下”指的不是皇帝，而是诸侯，注释者做了极其无力的解释:《正义》说:“天下为家”，这是皇帝的统治，是对大人的恩赐，大人不是皇帝。每一条都是正确的，而且“一个格”是一个卦，大人变君子豹，所以大人是天子。”广播员解释的唯一理由是“万事皆对”，因为上面的“家在天下”是讲天子的，所以下面的“大人与天下”一定是讲诸侯的，就像《葛》中的卦，“伟人由虎变君子。“这个理由有这个诡辩。
或者认为“天下为家”就是国王视天下为家，意味着国王对天下的深切关怀，所以“天下为家”和“天下为公”的宏大目的是一致的。这是对原文的恶意歪曲！原文明明写着:“大道隐，天下为家”，还说“天下为公”藏在“天下为家”之前，是前者的倒退和反应。你为什么同意？为什么几千年后我们祖先的合理思想会被后人扭曲？别的都不是王权影响造成的，所以说后代的思想一定比前人先进是不科学的，到处用进化论解释社会现象也是不科学的。
第三，大同思想与《周易》的深刻关系
早在两千多年前，中国古代就出现了大同思想，与当代社会主义社会相类似，这是一个奇迹。但这一奇迹并非无缘无故地偶然发生，而是有着深刻的历史渊源、思想渊源和社会基础，而这些大多与《周易》中的思想和材料有关。
(一)历史渊源
中华民族历史悠久，尤其是历史和传说之间有丰富的古代史料。《李周·官纯》:“外书管书，四方之志，三皇五帝之书。”三皇五帝之时可能没有正式的史书记载，但既然有专门的衙门掌管，至少有一定的史料，包括文学和献身两个方面。
三皇五帝是中国古代历史上极其重要的两个阶段，许多政治和制度传说都发生在这里。虽然黄三和五帝是平等的，但他们是两种不同的社会制度。
自然也是两种不同的社会特征。桓谭《新论》:“黄三以道治国，五帝以德治国，三王以仁义治国，五霸以权智治国。”阮籍《论旧》也说:“黄三守道，五帝争德，三王显仁，五霸行义。”道教是自然的，“以道治国”就是按照人类社会的本来面貌来治理，指的是原始社会。原始社会没有皇帝，没有权力。黄石公的“三观”区分了黄三与五帝不同的社会政治结构，说:“夫与黄三无言，流于天下，故天下不欠天子，天下太平，君臣建功，周游天下。王控人德，降心顺意，立刻备衰，有察之策，兵事备而不用血，天下太平。”三皇时代没有教会和国家。人们按照天地自然法则工作和生活，“所以世界不欠皇帝什么”，但世界是和平的。君王的时代不同了。有道德规范，有政教法令，有规矩原则，有铁甲兵的事务。然而，天下太平。所谓帝王时代，也就是夏商周三王时代。对比上面提到的大同和小康，恰好属于三王时代，而小康是夏商周三王时代。
借用孔子的口吻，他说:“子曰:大道之行，亦同三代英，亦是志之事。”
从字面上看，这段话的意思是孔子哀叹自己生得太晚，没赶上大道实施的时机，没看到三代贤明大师，但他向往天下大道。这是对下文的介绍，也是故意制造歧义。我们知道，“三代”是指夏、商、周，“英三代”自然是指禹、唐、文、吴、、等六君子，他们都是小康社会的代表。但是谁在路上？什么时候？作者没说。之所以不谈，是因为有一个肯定王权和否定王权的问题，因为三代以前是黄三和五帝的时代。很明显大道之行是在黄三时期，赞美大道就是否定王权；比如五帝时期的大道之行，肯定了王权，但伤害了大道，所以黄三和五帝都没提。郑康成的《礼记注》肯定了“大道亦称五帝”，这就导致了起兵时的矛盾。但它是黄三还是五帝？我们认为它更像黄三，因为只有三皇时代的原始* * *生产社会才能算是大同世界的历史起源。至此，《易传》的衔接已经为我们勾勒出了大致的轮廓。
(二)思想渊源
大同思想最重要的特点是以“天下为公”为口号反对王权，不是反对后儒家篡改的统治者的设立和官职的设立，而是从根本上废除王权，否定王权的存在。这一点，只要我们把李云对大同世界的描写与后世陶谦笔下的桃花源相比较，就清楚了。桃花源是根据李云的想法具体设想的。但是李云的想法从何而来呢？来自我们通常所说的“易道”。
《易经》中甘的占卜用了九个字:“见龙无首。”意思是看到一群龙无首是不吉利的。另一方面，只要一群龙中有一个领头的，就是不吉利的。乍一看，这似乎不合逻辑，但实际上是符合逻辑的。群龙无首，必有争斗。没有领袖，就不会有斗争，任何斗争都不会带来和平。因此，它是吉祥的。然而，为什么而战，又为了什么而战？是龙在战斗，为第一名而战。只有没有“头”，大家都一样，才不会有争议。用在人事上，是彻头彻尾的反王权思想。
但是，李云毕竟是在多龙当道的时代产生的，也是关于具体社会制度的讨论。这是一个真正的政治问题。它不可能像《易经》那样晦涩，也不可能像《易经》那样超脱，所以不可能直接做到。除了试图描述社会的和谐与协调，所有涉及王权的地方都只是用“天下为公”这句话，打着孔子的旗号来提及。只有这样，它才能在王权的严密控制下存在两千多年，不断散发出激励人们前进的力量。
(3)社会基础
所谓社会基础，是指现实生活对作者思想的刺激和影响。李云不可能产生于“大同世界”的三代，也不可能产生于“灰暗而文艺”的西周，更不可能产生于春秋战国。”“三代”人都有这种类似的做法，但不可能形成这么完整的思想。西周是名义上的大一统社会，天下由周朝主宰。人在享受“圣人”在人间的“影子”，这样的观念是无法形成的。春秋战国时期，百家争鸣，人们在激烈的竞争中探索治国方略，并没有表现出这样的安详和冷静。只是经过长时间的分裂和战争，人们向往统一，统一后又被秦朝的恶政摧残。人们从正反两个方面吸取了教训，于是痛定思痛，认识到没有一个君主能够帮助社会治理，王权永远是为君主和依附于君主的极少数人服务的。于是面向大众的世界“大道”应运而生。因此，大同思想既是对秦暴力统一的反应，也是对长期分裂的谴责。人们从实践中可以看到，表面上统一的西周没有给人民带来实惠，根本不统一的战国给人民带来了战争灾难，而完全统一的秦朝给人民带来了前所未有的灾难，于是人们不得不回归古朴，回归“三代”的原始* * *生产社会并将其理想化，作为一种向往，也作为一种自恋。
[编辑本段]因素
私欲的膨胀和能力的提升。导致了家庭世界的出现
选贤任能当然是科举考试者害怕失去自己的位置，同时又想管好自己的位置。
[编辑本段]世界是什么时候变成家的？
在中国历史上，正是从夏朝建立开始，才由“治天下”转变为“家天下”。
大禹死后，他的儿子齐继承了大权。齐的登基打破了禅让制度，成为历史上世袭王位的开端。也就是说，“公共世界”变成了“家庭世界”
【编辑本段】什么是世袭？
世袭制是指古代皇帝退位后，把九五计划传给儿子。世袭制是指姓名、头衔、财产按照血缘关系代代相传。这种继承主要包括“父母”的继承和诸侯国的继承。“父母”的遗传也可以分为父系和母系。执政君主也承接，君主之间可能有血缘关系，但不一定是直系，有的是兄弟传兄弟，有的是叔侄传子孙；有的是国王下令，有的是抢班夺权，谋权篡位，所以不是世袭案件。
“退位制”是指古代皇帝退位后，九五之位由其他非常有能力的人继承。
特许权制度。这就是传说中的部落联盟民主选举部落首领的制度。这个系统的执行机构是部落联盟会议。方法是民主选举领导人。本质上是在部落联盟的贵族家庭圈子里进行的。所以它是原始社会彻底崩溃的信号。通过这种方式成为领袖的人物包括中学课本中的舜和禹。这一制度主要在黄河流域和中原地区实行。
世袭制:表现与意义
从退位到世袭王位，从为天下大众服务到为天下家族服务，是生产力发展的结果，是阶级对立的产物，是历史发展的必然趋势。世袭制以其鲜明的私有化反映了社会的巨大进步。
世袭制这是奴隶社会、封建社会的一种制度，皇位和爵位代代相传，取代了原来的退位制。比如奴隶社会的皇位世袭制，秦始皇开创的皇位世袭制，西汉初期分封的同姓诸侯，唐朝的割据地区，都是世袭制。这种世袭制通常有父亲去世儿子继承和哥哥最后继承两种方式，非常封建。