南北关系考
由于时间久远和资料匮乏，我们很难全面考察谷米这个国家的一些细节。许多研究者根据春秋时期在鲁的地名进行研究，认为浙西的是从鲁迁徙过来的，有的还根据自己的研究勾勒出迁徙的路线和时间。因为它关系到龙游县的历史渊源，是新修县志必须澄清的问题。本文谈一些自己的看法，以教大家。
首先，关于“谷米”的不同名称
之所以先讨论这个问题，是为了写作方便。因为“谷米”有多种不同的名称和写法，我们应该先解决这个问题，所以在讨论中引用一些史料时没有必要重复考证和解释。各方专家在这个问题上似乎没有太大分歧，所以只引用民国时期余少松《陇右县志》中的一段话作为依据，不多论述:
“鄙视”、“妹子”、“下场”这些词，在古代都是和“无知”、““-”这些词通用的。“国语”是“至于西方的谷米”，“至于谷米”写的是吴越春秋；《左传》是“与轻蔑结盟”，拉姆和谷亮合为“-”；也是证据(金的《第一轻蔑》，拉姆和的两本传记也是《第一轻蔑》)。“古”这个词应该算是一个语言词，也叫“鱼跃”。“鱼跃”可以简称为“越”，“谷米”也可以简称为“糜”。《左传》的《与鄙人结盟》和杜预注《鄙人乃伯母之鄙人》就是其证明。顾祖禹《读史地纪要》引用李留之的话“逆流更撼，舟可登以竹为指，‘大’读如‘达’，意取之”，不实。王莽把“大漠”改成“莫芷”的时候，也是单幕。那些盖有“大”字的夸张词，如“梁”、“张楚”、“攸县”等。“路史”指“谷米”、“古美”、“太摩”为地名，这是最笼统的说法。
二、关于“谷米”的主要记载
练句之地，南无句，北有雨儿，东有阴，西有谷米。(“普通话越南语”)
记者:这自然是指谷米，因为从当时越国的疆域来看，谷米位于越国的西部边境，也就是现在浙江的西部。
谷米老城在陇右，太姥县也辖陇右。其土地实际上是Xi安、江山、常山、华凯、遂昌、玉山、汤溪县的一半。(王先谦对《汉书》的补充)
记者:当然是指南。
六月，丙子、伐吴，得第二条地道。疆域一望无际，太阳从南方来，先到了郊区。吴达子有、王、王孙蜜勇、寿子红观看了比赛。米雍见了顾所鄙夷的旗，曰:“吾父之旗也。不能见敌而杀之。”长子曰:“不战而屈人之兵，必亡也。请等一等。”米雍不能，属五千弟子，太子助之。益友，战争，米雍一无所获，地获杨。儿子越到，王子越留。恢复战争后，打败了武氏，赢得了长子好友，王孙秘雍，住在姚。(《左传·哀公十三年》)
据:这篇文章详细记述了十三年(公元前482年)，顾鄙视军队助越征服吴。不仅是帮越伐吴，更是辱南姑。对于这段话，杜聿有注解:“谷米，这是东阳的太美县。米雍父为岳得之，故古夷人得其旗。”这也证实了它就是南谷米。
成熟周的会议...于的姑姑和妹妹简(《易王·》)
据:相传西周东都洛邑建成，周成王会督和古越首领将“古美珍”作为贡品献给周成王。既然是俞樾提出来的，自然是南产的。
三月，大众和养父一起鄙视。朱子可也是，不是国王下令，所以不写爵位，说是义父，也是贵的。大众的欲望胜过大众的欲望，这是蔑视的联盟。(《左传·尹公元年》)
据:相传在鲁寅年(公元前722年)，鲁隐公为了比鲁子强，在此地与鲁寅结盟。这里的“轻视”自然是指对顾北的轻视，因为在当时的条件下，鲁隐公不可能千里迢迢来到江南加入同盟会。
截它，它把人带到北方。中国人追，都被大妈们打败了。(《左传·丁公十二年》)。
据:相传十二年(公元前498年)，鲁东征，在谷米打败了的军队。路飞打仗的时候，不可能打江南战场。
一姐，来不及了，金的龙山，今日屈的龙游。有对城市的惋惜，也有对其不足的分析。(《道路和国名的历史》)
按:这里认为大妈来不及，也就是龙丘、龙游，自然是对大妈的引导。只是《瑕丘解析》流传到了顾北篾，因为同一本书对《瑕丘》有注释:“今兖州瑕丘有古篾之城。”这自然是一个明显的错误，所以余少松先生在编纂民国《陇右县志》时特别指出:“山东与越南虽不同，但能否稳妥分析？”当不属于鲁的阿姨。异地重名的，忍不住要区分。"
太湖也是今天的谷米。(赵薇朱)
按:如果是这样，南北之间又多了一个太湖姑娘。正是因为这种说法，有人把太湖看作是顾北南迁的中间站。然而，太湖神话没有旁证。因此，王应麟认为太湖是《难学笔记》中“世界末日”的错误。
从上述关于谷米的记载中，我们可以得出以下两个结论:
1.在谷米的历史记载中，基本上，北是北，南是南，完全是泾渭分明的。只是在最后两个记载中，南北混杂，但这两个记载要么是错误的，要么是缺乏旁证。证明南大妈鄙视北大妈，南迁，远没有说服力。
2.如果上述记载中的《古美珍》一文能够成立，可以说早在西周早期就有南，这就排除了春秋时期陆南迁的可能性。据《击败》一文和《谷米旗》一文分析，鲁十二年距十三年仅16年。在当时的条件下，北密不太可能在这么短的时间内南下，进入吴越之战。当然，有人会说，顾北密在当时只是一个地名，不一定有谷米人。但这违背了“地随人动”、“名随主走”的原则。
总之，我认为顾北南迁论的证据在历史记载上是不充分的。
第三，从考古资料分析
灵山河是龙游境内曲江的最大支流，发源于龙游南部的邻县遂昌，但其主航道基本在龙游境内，县内河长56公里，流经龙游县城，北与曲江汇合。前几年在灵山河上游的遂昌县有属于良渚文化的重大考古发现，所以可以说陇右也在良渚文化圈的范围之内。而且正是在龙游的灵山河两岸，出土了许多早期文化遗址和古墓，说明人类在龙游这里生活繁衍已久。
斯元帝遗址位于县城东6公里、斯元帝村西南300米的黄土坡上。当当地农民在遗址内取土时，经常会出土陶器和玉器。在考古调查中，有陶豆、带砂的陶罐、带炭黑的陶片、石刀、石矛、石箭头和有孔的石器。1989年9月，收集了该遗址出土的4件玉珠和玉珺。根据陶器的质地、制作以及石器和玉器的特征分析，该遗址属于新石器时代。
鸡鸣山遗址位于县城南郊的鸡鸣山。遗址内收集了许多石器，如石簪、穿孔石镰、石箭头、石网坠等，还有许多浮雕陶片，还有泥质陶豆、填砂陶鼎、锥形鼎脚等残片。初步推断该遗址上限为新石器时代，下限为商周时期。
牛星山遗址位于县城南5公里下洋村北的牛星山。表面散落着各种图案的软硬陶片和零星的石器，收集了一些陶器残片。印花陶片的装饰纹样有席纹、绳纹、脉纹、菱形纹、圆形纹、方格纹等。石器有石铲、石网坠、石簪等。推断该遗址最晚在商周时期。
阳后殿山土墩墓位于阳后殿山北坡，县城南5公里，下阳村东北500米处。原始瓷器碎片和印花陶器碎片散落一地。根据收集到的原始瓷片和印花陶片考证，属于商周时期。
平石墩墓，位于县城南24公里的溪口镇石村，散落在长约1公里的黄土丘陵上。出土的原始瓷豆、勐、尊、碗、圆柱罐、浮雕陶瓮等属于西周时期。
东华山-石塔头墓群位于县城东郊东华山至石塔头的山坡上。1979上半年预制场建设过程中，发现约5000平方米范围内发掘汉墓12座，出土文物170件。1987村民在石塔头建房，再次找到韩组。县博物馆组织清理发掘了20多座汉墓，出土文物300多件。
以上只是县内发现的部分文化遗址，但可以看出，龙游县的考古发现在时间序列上是完整的，出土文物是丰富的，但能为顾北南迁提供可靠证据的人却很少。
第四，关于徐偃王
徐氏南迁是我国早期南北交流中的一件大事。陇右也可以说是徐氏家族南迁后的重要居住地。直到现在，徐氏仍然是陇右的主要姓氏，陇右的徐氏分布也很广，很多徐人把作为自己的祖先。位于县城南部灵山村的徐偃王寺，被董楚平先生称为“浙江又一著名的徐偃王遗迹”。这座寺庙闻名于世，因为唐代韩愈写了《徐偃王寺碑》。庙碑一直立在庙里，但因为年代久远，断成了两截。上部在清朝咸丰年间的战争中被湘军的一个高手拿走了。为了保护剩下的一半纪念碑，灵山人民建造了“韩晶楼”来隐藏它，直到解放后才移交给衢州博物馆。由于徐氏家族与陇右的特殊关系，有学者认为篾属于徐氏家族，是随徐氏家族南迁而来陇右的。但这种说法显然与以下几点相矛盾:
1.据陇右民间传说，与顾是叔侄关系。
2.旧时，龙游四乡有许多徐偃王庙。现在大公店村只有一座寺庙，因为地处深山，所以保留了下来。我专程去了一趟，发现保存下来的对联非常详细地记录了徐偃王的事情，比如“郭旭是黎姿，从彭城到致远(大公店村位于习之上游)。”而的“毛魏”的四个下属也有塑像供奉。然而，神庙里没有留下任何与谷米有关的资料。
3.最重要的是，在陇右地方志的记载中，和总是分开叙述，从不混淆，而且显然是主体，徐是客。
从陇右地方资料来看，也很难确定属于徐氏。
动词 （verb的缩写）结论
综上所述，我认为“北顾灭南迁”的证据并不充分。南古灭应以今天的陇右为中心，以曲江流域为主要范围，由氏族到部落，由部落到部落，直至形成政治实体，由先民逐步发展形成。当然，也有南北交流，也有中原先进文化的吸收，但不可能是“北移南进”的形式和规模。对于南北方的误解，我们还是抱着“异地重名，不能不区分”的态度。
此外，据有关史料记载，越王苴鉴曾迁都于琅邪(今山东省胶南县西南)，我们不妨“大胆设想”随岳征伐吴的也可能北迁，使“谷米旗”飘扬山东。但是，就像“北方大妈看不上南方迁徙”的假设一样，要“仔细验证”这一点也是非常困难的。