为什么先秦时期的孟子为了维护君主的统治，提出民贵于君？

因为只有赢得民心，才会更有利于统治孟子。“重民轻君”论是中国政治思想史上一个重要的民本思想命题。他说:“民为重，国为次，君为轻。”孟子致力于天下。在诸侯混战、民不聊生的乱世，孟子站在人民的立场上，极力宣传自己的民本思想，反对战争和暴政，希望建立一个人民安居乐业的大一统国家(天下)。孟子从人民比君主更有价值的论断出发，号召各国统治者实行他的仁政，认为统一天下既有道德上的正当性，又有很高的效率。仁政的承担者主要是君，孟子对君主的资格提出了很高的要求，也对君主的权力做出了各种限制，形成了传统文化中独特的君主理论。一、民本与仁政孟子生活在一个天下大乱的时代。随着周王室的衰落，传统的政治秩序被彻底破坏。“天下衰微，罪恶暴行，诸侯有之，子孙有之。”(《孟子·滕文公》)群臣混战，“争地，杀人；争城而战，杀人而利城，此所谓土地而食人肉。”(《孟子·离娄上》)诸侯国内政治昏庸，民不聊生。“民饥，野饥。”“幸福的岁月苦了一辈子，不好的岁月难免。”当时所有阶级和学校面临的紧迫任务是重新建立良好的社会秩序。孟子怀着对唐虞三代王政的美好回忆，提出了以和平方式治理天下的思想:个别诸侯国实行仁政，通过仁政的巨大道德力量和示范作用收集天下人心，以文人谴责百姓，以最小的牺牲统一天下。仁政的理论基础是民本思想。1.公众舆论是主权权力合法性的来源。民本思想认为民意是主权权力合法性的来源。在周之前，人们认为天命是统治者权力的来源。周初政治家周公总结商朝灭亡的历史教训，提出天命不频的概念，并把人事作为天命的补充。他强调统治者在刑罚上要明智审慎，尊重天道，保护人民，只有这样才能得到天道的保佑。他认为“畏天_陈，民之情怀可见一斑。”(《尚书·高康》)治国要像治病一样谨慎。上帝是否赐福，只能通过人的感受来体现。所以“民不在水监，而在民监。”统治者要时刻关注民众的感受，从舆论上观察他们的命运。周公开创了后世的民本思想。孟子继承了周公的思想，把天命和人事结合起来，但实际上把重心转移到了人事上。在与万章的对话中，他说:“天子可以向天推荐人，但不能向世人推荐天；诸侯可以向天子推荐人，但不能向天子和诸侯推荐人；医生可以向省长推荐人，但省长和医生不行。过去，简瑶服从于上天，上天也服从于它；暴力是人民造成的，人民受制于暴力；所以天道不言，只以行、物示之。”(《孟子·万章上》)“使其主祭，神明享之，为天所收；让其为主，事有所治，民有所安，也为民所接受。孟子认为天命和民意是主权权力合法性的来源。如何验证主权权力的合法性？孟子指出，让他主持祭祀，万神皆享，说明天就收他；让他来管，事情才能管理好，百姓才能安宁。这是人们所接受的。但这两者中，只有舆论具有可操作性和实用性。孟子引用《尚书·太师》说:“天视己及人，天听己及人。“所以，统治者必须关注人民，从民意中知道命运，通过观察人民得到上天的祝福。孟子实际上肯定了民意是主权权力合法性的主要来源。所以孟子主张君主要重民、爱民、与民同乐；控制人民财产，以礼乐教化人民；关注民生，做好社会保障。这一整套赢得民心的措施就是仁政。仁与以人为本是一个整体的两面。仁政是民本思想的必然结论，重视和爱民是仁政的核心内容。从民本的立场出发，必然要求君主实行仁政，只有实行仁政的君主才是合格的君主。2.舆论是君主的权力。民意不仅是君主权力合法性的来源，也是君主的权力。孟子指出，一个得到民意支持的君主是不可战胜的，不可抗拒的。他的结论来源于商汤统一天下的历史事实。他是这样描述这段历史的:“唐时珍，从格在”，十一特质天下无敌。东有征用，西有怨恨；南方征税，北方抱怨说，‘Xi在我后面？’人民的希望就像干旱时下雨的希望。回城者必止，不成功者不变，其臣必罚，其民必吊，如天下雨。闵大岳。