盘古神话的历史演变

据说盘古开天辟地后，将肉身化为灵气，精血散于天地之间，元神遨游宇宙。

一些谢静人聚集在一个地方，一些谢静人分散在四个方向。聚集的人吸收了天地灵气和宇宙精华，逐渐进化成十二祖。十二祖师开悟，知道了因果，就把盘古命名为巫祖。那些聚集谢静的人是绰绰有余的，一个伟大的巫师。在伟大的巫师中，那些得到更多盘古薛婧并出生在古代的人被称为古代巫师。

剩下的精和血都已经形成了，称之为魔。然而，如果有许多恶魔，他们被称为恶魔家族。东皇太乙是妖帝。

它的元神在宇宙中游荡，迷茫，分离。剩下的元神被封为元帝，也就是元始天尊盘古上清，无限混元教主(道士洪钧把天庭三宝分在宝岩上——盘古赞【盘古斧，原主人盘古】)。

还有其他的，比如天庭教主灵宝道尊盘古玉清贤者(青平碧游剑，四杀仙剑)，太上老君道德天庭尊盘古太清贤者(太极图)。

上古巫族:巫祖十二人，又称外十二妖。他们生来就有着无情的身躯，吞噬天地，操纵风水闪电，天山移海，改天换地。

蓐收:全身覆盖着金色的鳞片，左耳戴着一条金色的蛇，脚下踩着两条金龙。他有一张老虎脸，肩胛骨上有翅膀，是西金的祖先。

句芒:全身覆盖着青木色的鸟，人体有两条青龙，东方木材的祖先。

共工:蟒蛇的头、脚、脚上都缠着两条黑龙，手上缠着蓝蟒的黑鳞。他善于操纵洪水和水势，是北方水的始祖。

祝融:兽头耳朵上穿两条火蛇，脚上穿两条火龙。他是南火的祖先。

侯迪:人蛇尾巴后面有七只手，尾巴前面有两条腾蛇，是中土的祖先。

天舞:十尾八首，风之始祖。

玄冥:全身骨刺，庞然大物，雨之始祖。

梁强:虎头上有两条黄色的蛇，是雷电的祖先。

子木:一只长着人脸的鸟耳朵里有两条青蛇，手里有两条红蛇。它是电的始祖。

帝江:人面鸟背部有四个肉翼，胸部、腹部和腿上有六个爪子。好速度，四翼一扇28万里，全身红色鳞片，空间速度始祖。

烛九影:人面蛇全身红色，掌管日月运行，时间始祖。

奢尸:长着一个人头，耳朵里有两条青蛇的野兽，掌管天气，也被称为Hiderigami天气，三皇五帝的祖先。

中国最早的古代史体系。在中国古代历史传说中，战国时期形成了几种“五帝”学说；“黄三”一词出现于战国末期，直到汉代，五帝之前才形成了“黄三”的几种学说。

“黄”的本义是“大”、“美”，不作为名词使用。战国末期，因为神的“帝”字作为主人的称谓，所以用“帝”字来称呼神，如楚辞中的西帝、东帝、上帝。在当时，它还被称为“黄三”在皇帝的名字，黄帝和泰皇。在《李周》、《吕春秋》、《庄子》中，“三皇五帝”、“管子”也分别解释了帝、皇、王、霸的不同含义，但其名称并未得到证实。

汉代界定的人类历史上关于“黄三”的学说有五种:①《尚书》传称隋人、伏羲、神农。《韩力文家》和《春秋纪年序》也说了同样的话，以项人为中心。②《春秋·都云》的枢是伏羲、女娲和神农。(3)《礼记·名篇》是伏羲、祝融、神农写的。《孝经·钩命决引》与《礼记》相同，但祝融排在最后。(4)“白虎关”据说是伏羲、神农、共工。⑤西汉末年《诗经》所列古史体系中，在黄帝和颛顼之间增加了少昊金田，在战国所提“五帝”之外又增加了一个皇帝。因此，一些人将最初的五帝之首黄帝提升到黄三，与伏羲和神农并列。首先，郑持此观点，张衡的《汉顺帝书》和皇甫谧的《帝王百年》也沿袭此观点。然后伪《尚书·序》就宣扬这个理论。从此，伏羲、神农、黄帝成为中国历史上最古老的三个皇帝。事实上，上述所有理论都是西汉末年后舒威编造的神话。

汉代神中还有一个黄三的传说。西汉末年，黄三被选为皇帝，黄帝和黄仁被称为舒威《春秋命历序》和“学之始”。道教经典中的黄三分为前、中、后三组:“三皇”也有人形(一说他们分别是十二头、十一头、九头)；《钟》人面、蛇身或龙身，分别有十三头、十一头、九头(相传钟帝皇为幽巢氏，钟为燧人氏)；黄三之后，皇后蛇的头是伏羲，皇后地黄的头是女娲，皇后牛的头是神农。汉代画像石和帛画中充满了这一形象。

“帝”这个词本来指的是天帝，但孟子时代并没有出现“五帝”这个词。他的书只提到了“三王五霸”。只有在《荀子》中“五帝”一词排在“三王”之前，但没有人给他们命名。《论兵篇》中只有尧、舜、禹、唐被称为“四帝”。《孙子兵法》里有一句“黄帝优于四皇”，好像叫四皇五帝(但梅说“帝”字是“军”的误)。《管子》和《庄子》都多次提到“三皇五帝”，两者都不是指真名。其实从西周到春秋战国，古代帝王或神灵的名字已经很多了。一般来说，有黄帝、、伯夷、共工、鲧、禹、四月、姬(弃)、高来、、、高姬、昌邑、青。未知地区有帝鸿家、缙云家、金田家、烈山氏家、汤涛家(前两家可能在西边，后三家可能在东边)等。从东到西包括博安、妃子等。，而那些来自东方的和一个来自南方的则有祝融，即崇礼，以及他们的后代八姓(如纪廉姓楚祖)等等。《庄子》中列举了十二位古代皇帝和书中反复提到的其他古代皇帝，《刘涛》中列举了15位，《逸周书》中列举了26位。由于战国后期五行学说的逐渐确立，任何事物都必须组合成一个数，所以需要在上面提到的众多古代帝王中列出“五帝”，于是出现了以下五种五帝学说。

①“五帝”说黄帝、颛顼、帝喾、尧舜。根据《国语·鲁豫》中对他们的赞美。宗室编造了一个以黄帝为祖先的世系。陆的《春秋》和《五帝实录》继承了这一理论。

②、神农、黄帝、尧、舜五人在提出的战国政策与易的衔接。《庄子》、《淮南子·舒针荀》和《三》,也都有这种说法。通鉴外集反对三皇五帝论，但里面列出的最早的皇帝还是这五个。

(3)太昊、颜地、黄帝、少昊、颛顼，记载于鲁春秋十二朝。《礼记·月令》也是这么说的。王符《论隐夫》把古代帝王纳入五帝血阴体系。

(4)《诗经》中安排的古史体系，是以十二纪、月令为依据的。黄帝与颛顼之间有少昊，郑玄在前五帝之外加了少昊，说五帝有六，都与五帝相合。但自东汉以来，郑基明学说将黄帝提升为黄三之一，皇甫谧的《帝世纪》紧随其后，而少昊以下五人为五帝。所以《尚书伪序》是以世界经典前面的伏羲、神农、黄帝命名为黄三，后面的少昊、颛顼、帝喾、尧舜为五帝。这一理论以其对儒家经典地位的尊重，将来会被史书所采纳。于是这种“三皇五帝”的理论就被当成了古代的信仰史。

⑤《资治通鉴·资治通鉴》引用了的《萧炎画像》，以黄帝、、颛顼、坤、尧为五帝，似乎是最新的一个。然而，吴亮只有600多卷通史。据陈历《白虎证》认为，无量宗庙画像碑可能是误碑，但此说仍出自汉人之口。

至于神话中的神，在《山海经》中全部称为皇帝，后来也称为“五帝”。比如《楚辞》中有一句“令五帝”，与“指天”、“戒六神”一起指神。《晏子春秋》中有一句“楚巫求五帝贤德”，显然指的是天帝。所以汉高祖刘邦在《史记》中说:“听说天上有五帝。”也就是说在战国末期就开始流行了。同时还有五色帝王论，祭祀白、清、黄、易四神，高涵祭祀黑帝庙。至春秋纬与文瑶钩，五色帝有名曰:“苍帝曰灵威，亦帝曰赤怒，黄帝曰含毂，白帝曰白而不肯，黑帝曰汁光。”郑玄对《礼记》中“王吐故纳新”一句的批注，即他引用这些名字为“太尉五帝”，说“王的祖先都觉得五帝的本质太小，不足以维生”。地球上的五帝，据说是天上的五帝所生，提出了“感帝”的谬论，王肃已经拒绝了。

总的来说，“黄三论”所指的人是中国先民在不同史前文化阶段的标志。无知时期有三个阶段:低级阶段、中级阶段和高级阶段。神农代表了野蛮时代的低级阶段；另一方面，女娲是更早的创世神，在神话中，她和伏羲结合创造了人类。“五帝论”所指的人，主要是宗法部落联盟鼎盛时期和军事民主解体时期的一些部落酋长或军事首领。