老先生传信，化胡为佛是什么意思？
老子姓李明儿，字伯阳。他曾是当时朝廷的图书管理员，学识渊博。眼看国家开始衰落，老子辞职去了西方。当他过境时，当地官员尹让他写点东西，于是他写了一篇关于道德的文章，并提交给官员尹。这是老子留下的世界名著《道德经》，也是后世道教最重要的经典。传说老子活了200多岁，后来出函谷关教育印度、西域等外国的胡人。2600多年前，老子离开洛阳，向西到了函谷关。从那以后没有人知道他的下落。《史记》一般说他出到西边的函谷关，不知道去哪里。传说他在那里成为释迦牟尼佛，建立佛教，并开始教育印度人。这就是所谓的“老子变胡”。从历史的角度来看，这只是当年佛教来自印度西部的情况，而中国很少有人对文化极度自信。为了让中国人更好地接受佛教，西印度群岛的佛教徒在中国传教时讲述了“老骅梓胡静”的事件，道教徒也认为这是事实。后来道家写了《老骅梓胡静》，成为双方都认可的事件。
《史记·三国志·魏蜀吴万鲜卑东夷列传》第三十回:“克宾国、大夏国、高阜国、天竺国，皆属大岳。在林尔国，佛塔经(佛经)说国王生了佛。宝塔，王子也，被他的父亲称为净饭王，被他的母亲云称为莫邪。宝塔披黄，蓝如苔，乳蓝色，红如铜。起初，莫邪梦见怀了一头白象，生下它，从妈妈的左胁下出来，生下来就有个结，落地能走七步。这个国家在天祝市。天竺还有一个神人叫沙鲁。汉哀帝元寿元年，博士弟子被王大岳复职，使一村口患塔。林普赛、丧门、博文、文淑、白树剑、比丘、陈门都是弟子。《宝塔》与中国老子经典不同，盖认为老子是去西方教胡的。Fautu是另一个名字的弟子，一共29个，不能详细记录，所以略是这样。"
后汉书项开曰:‘或者，我入义帝为宝塔。不在桑葚住三夜，你就别想在爱情里长久，你也没事。众神留下了一个好女儿，Fautu说，这个皮包里装着血，我不会放过的。这样保持下去，就能成道。“顾欢在舒淇说:‘论快乐，道经上说:当我入关时，我将保卫我的国家。金太太，它叫苗晶。因为他画的睡觉，老子利用了太阳的本质，进入了苗晶的嘴。次年四月八日子夜，割左腋生，七步倒地。于是佛教和道教兴盛起来。
佛道之争佛教传入中国。传统文化的维护者之一认为佛教来自印度，是义帝的宗教，认为义帝文化不如中国，不应该相信。其次，证明老子序东为木，属阳，为道之源。西方为金，属阴，为佛所生。阳尊阴，所以道教优于佛教。第三，由于中国人和外国人的种族不同，外国人开始信佛，中国人却没有适当的信佛。第四，佛教大量涌入中国，导致国家衰落，不可轻信。自从道教初兴，佛教东来，早期就有很多互相利用，因为两者的意思是一样的。佛教传入之初，天竺被翻译成汉字，抄的是道家文字的意思。后来道教也抄袭佛教教义。
佛道之争虽然是宗教冲突，但两者的兴衰与皇帝的爱恨情仇密不可分。于是，强者更有可能获胜，失败者注定毁灭。佛道之争最早见于东汉时期，贾赦很难与道士商量。三国时期，曹植批判了神仙辩道论的谬误。西晋时，王符的《老骅梓胡静》是后世争论的重要材料。主要内容是:我离开关西后，成了佛，把他的教义传到了西域。特别指出，所谓印度佛教起源于老子的教义。“化”字在有启蒙、宣传、改造的意思，“胡”自然是洋人、异国、洋人的意思。长期以来，中国人除了中国的汉族以外，都是外国人或洋人，都是广义上的“胡”。起初，改变的“胡”一词，专指狭义的佛教。作者是王符，道士。法祖大师在他的三藏集里诋毁佛教。“王符是西晋道士，也是道士祭酒(教主)。[1]?
但南北朝以后，北魏太武帝时，寇对道教进行了革新、启蒙，确立了道教的宗教秩序。南宋梁的陆和陶弘景将教理的准备和道经的整理系统化，对社会的影响也相对增加，足以与佛教抗衡。他们争论的焦点是夷夏论，争论的是信仰夷地(佛教)而非中国固有宗教的是非。467年，南宋三年，道人撰《易下论》，引明高僧邵《正》论、慧通《易下论》、张荣《道法》论，主张道佛合一，以道为基，以佛为迹，主张原迹论。但就其利弊而言，他们主张道教居。
北朝孝明元年520年，宫中还发生了一场佛道之辩，即清道观道士与荣觉寺萨满谭无最，以老子与佛的诞生为辩论主题。在此之前，甄嬛的《笑论》和道安的《两教论》是当时佛道功过之争的两部重要著作。两人都以强有力的论据激烈地讨论要不要教，双方发生了激烈的冲突。但在北朝，佛道之争不仅仅是双方之争，更是当权者的政策压迫。即在历史上著名的“三绝灭佛”中，北魏的吴泰、北周的梁武帝等皇帝强力灭佛。
三大武功灭佛手段:(1)道士寇谦之静仙道，在司徒崔浩志的鼓动下，发函各州，坑了萨满，灭了佛像。(2)北周武帝想把自己的生命传播到人间，听信了道士张彬和松源的话，决心灭佛。(3)唐武宗宠信道士赵贵臻，拆毁佛寺4600余座，强制僧尼26.5万人世俗化，征收税户2户。对于历史上佛教徒的浩劫。
隋朝统一南北，唐朝兴盛。老子和唐史都姓李，对道教有特殊的礼遇。唐太宗更加意识到道教凌驾于佛教之上，继佛教之后设座成为唐朝的一贯政策，于是道教兴盛起来。武德四年(621)，道士傅仪打十一粒沙消灭僧尼，姬发寺法林写《破邪论》探讨道教谬误。在道教方面，李中清写了“十异九玄”论，刘进喜写了“显义”论，对佛教进行了批判，对佛道秩序进行了激烈的争论。八年，定下道、儒、释的顺序。高宗三年(658)，他三次召集僧侣和道士在内堂讨论。五年，和尚景泰和道士李融又一次关于老子胡静的争论。隆硕二年或三年(662 ~ 663)，争论仍在继续。由于佛道之间的这些纷争，道教吸收了佛教经典的教义，产生了各种经典来对抗佛教。宋代道教十分活跃，王重阳创立了全真教。元朝时，其首领第五代丘处机的弟子李志昌占领佛寺，毁坏佛像，刻板地发表了《太上皇混元与尚德皇帝魏明改胡成佛经》、《老子八十一图》。少林寺扶余斥其虚妄，宪宗五年(1255)，两人相争，野心屡败。皇帝于是下令在道德经外焚烧道教佛经。未来，两大宗教的明争暗斗还会继续；元世祖至元十八年(1281)，全真教被诏书镇压，魏晋以来的佛道之争尘埃落定[3]。
佛道各有特色，各有信众，相反的结果往往是意气用事，分派系，排斥异己，或者互相诋毁。比如佛教徒互相嘲笑，道六嘲笑佛。但经过魏晋南北朝、隋唐的发展，佛道思想更加深入人心，对后世的学术思想影响很大。
关于佛道之辩的文献很多，其中最重要的有《十异九玄论》、《夷夏论》、《三破论》、《显义论》、《鸿明集》、《道道集》、《智胜续》。