唐朝的历史文献
影视剧《长安最长的一天》将观众的目光带到了繁华瑰丽的唐朝。我们借助这个话题来说说唐代的大象吧。唐代的大象不仅用于宫廷礼仪，也用于打斗和舞蹈。大象早已融入了唐文化的方方面面。让我们了解一下唐代的大象。
中原的黄河流域，古代的中国象，也就是现在的亚洲象，曾经广泛分布在长江流域和黄河流域的中下游地区，向北远达河南省北部。在现代考古发掘中，泰安和郫县出土了象牙梳和象牙管。除了象牙碗、象牙杯、象牙梳等日常用品，河南安阳殷墟也出土了亚洲象头骨化石。
结合以上信息，结合“李周”，河南在古代被称为“禹州”。“宇”是会意字，代表一个人手持大象，表示古代大象在河南分布广泛；但古代的“禹州”与现代河南省的地理位置并不完全一致。古禹州一般指黄河流域，说明中国的古象曾经广泛存在于古黄河流域。只是到了周后期，由于气候变化和人类活动，黄河流域已经很少见到大象了。
在岭南地区和长江流域，由于战国时期的气候变化，大象活动的领域逐渐南移。到了魏晋南北朝时期，亚洲象在中国的分布区域已经退到了长江流域南部。
可见，南北朝时期，大象广泛分布于长江流域和岭南地区。但到了汉朝末期，亚洲象已经退到了长江以南。当时长江南岸的孙权送给长江北岸的曹操两头大象，对曹操来说已经是稀有动物了。由此可见，在曹操统治的长江以北地区，当时的野象基本灭绝，而江南的野象并不多，否则孙权也不会这么小气，只给了两头大象。
在云南省，随着黄河和长江流域人口的增加，林地不断被开发，生态环境遭到破坏。再加上连年战乱，适合野化生产的环境越来越少，其分布区域也逐渐向南方缩小。到了宋代，广西、福建的野生亚洲象相继灭绝。到明末，只有云南省有野象。
简而言之，在6000年的历史中，中国野生大象的分布可以北至黄河中下游，南至雷州半岛，东至山东半岛，西至长江三角洲，西至云南的中缅边境，再向南逐渐缩小。现在云南只要有野象。
唐代地理区域划分为15路，其中野象聚居的道路有四条，分别是淮南路、江南路、山南路、岭南路。这四个区域的覆盖范围相当大，大致相当于秦岭淮河以南的整个区域。淮南道包括汉九江、庐江、江夏三县在内的十二州五十三县。淮南路野象活动记录如下:
文献中的州是今天的安徽省巢湖市和县。这个故事虽然是《太平广记》中收集的小说说话人，难免有夸张、捏造的成分，但200头以上的大象数量也能说明当时野象的数量。
江南道涵盖古扬州南疆，包括惠济、庐江、张羽、桂阳、汉丹阳等郡，以及长沙、南郡、江夏等郡，共51州，247郡。关于野象在江南路的活动，文献记载如下:
文献中提到的华容县，在唐代属于越州的巴陵县，也就是今天湖南省的洞庭湖流域。荆州的地理范围大致在今天湖北省的中南部。唐代，京山属象州南漳县管辖，属汉水流域。当然，荆州当地的野象和文旦国捐赠的驯养象不是一个品种，是在京山南部养殖的，说明京山南部适合野象生存。
周迅、潮州指现在的惠州、潮州，雷州相当于今天的雷州半岛。今天惠州的博罗山有一座象头山，名字的由来与唐代的大象有关。以上资料表明，唐代岭南路地区广泛分布着大象。曾经有人抓大象争鼻子，以烧烤为主。大象的鼻子尝起来又肥又脆。
虽然唐代岭南路、江南路、山南路、淮南路都有野象，但唐代地方贡品中只有岭南路出现了象牙，这也说明唐代岭南路是野象最集中的地区。
大象在唐代最重要的用途是斗象和舞象。这些大象被人类驯服，为人类服务。这些驯服的大象是唐朝统治者的娱乐工具。虽然唐朝南方有很多野象，但生活在长安的驯服象主要是从国外进贡。
至于为什么不在中国训练大象，用外国的贡象？笔者认为，可能是出于以下几点。首先，唐代当地的野象体型可能并不大，入朝后很难显示出唐帝国的尊严。其次，林逸和其他热带国家有着悠久的驯象历史，当地领导人经常用大象来象征他们的崇高地位。这些王国形成了一套完整的宫廷象仪，可供唐朝宫廷使用。最后，这一点非常重要。唐朝以其强大的国力和开放的姿态，吸引了从四面八方来到中国的外国诸侯，并用外地进贡的珍禽异兽装饰宫廷，更好地展示了唐朝作为世界中心的雄伟大气。
临猗国，疆域大致在今天越南的中南部。从唐高祖李渊时期开始，临猗王开始朝贡，到唐德宗时期，共有33次朝贡，其中驯服大象的朝贡12次。据袁贵说，开元元年，献了五头大象，开元十九年，贡驯服了四头大象。据唐姚辉说，唐玄宗天宝八年，一次驯服了二十头大象。林逸是拥有最多贡品大象的国家之一。
真正的蜡国，其领土包括现在的柬埔寨、老挝等地，在林逸的北部。真腊王国在永辉贡献了两年的大象训练。
文旦国是从真腊分裂出来的一个国家，在唐代宗呆了六年。文旦王进贡唐朝驯服了十一头大象，唐德宗进贡十四年驯服了三十二头大象，关在景山之南。
沾益，又称沾坡，位于荆家河以南。书屋袁贵记载“沾益使训犀牛”。
南诏是唐代西南地区的一个政权。据文献记载，南诏共向唐朝进贡26次。其中《新唐书》记载，贞元十年，南诏进贡“象、犀、马。”
波斯，即现在的伊朗，自唐太宗以来先后20多次向唐朝派遣使节，包括天宝五年的一头犀牛和一头大象。
总之，唐代驯象的主要来源是支那的热带地区，特别是文旦、林逸等国。至于大象是怎么来的，走的是哪条路，作者认为其中一部分是在使臣和驯象师的护送下，经过长途跋涉，由陆路来到长安的。还有的通过海上丝绸之路运到唐朝的港口，再运到全国各地。
宫廷大象训练的用途，唐代宫廷园林中饲养的大象，主要用作宫廷象征和观赏动物。我们先来了解一下形象，形象就是礼仪仪式中使用的大象。在中国，在仪式中使用大象有着悠久的历史。大象因其庞大的身躯和庄重的举止，能显示出帝王至高无上的权力。到了汉代，大象开始使用《皇帝盐水书》中的左首。
到了唐代，虽然在官方的仪生制度中没有具体的仪像描述，但根据资料来看，宫廷仪式中确实有大象。大象参与宫廷仪式在《新唐书》、《唐姚辉》等史料中有明确记载。
虽然大象在唐代作为乐器的作用不如汉晋时期突出，但在其他宫廷活动中，尤其是娱乐表演中，却非常引人注目。唐中宗还带领一百名官员参观了李隆基的官邸，并在隆庆的水池上做了一艘彩色的船，让大象踩在上面。唐玄宗时期，玄宗酷爱律动舞蹈。每当举行宫廷宴会时，除了歌手和舞蹈演员之外，还会安排巨大的大象进行表演。
由此可见，如此庞大的动物，在富丽堂皇的唐朝宫殿里，随着鼓点和音乐温顺地舞动着庞大的身躯，是何等壮观的景象。唐朝宫殿里的舞蹈大象很可能是模仿外国的仪式。安史之乱前夕，唐朝的舞象全部落入安禄山之手。安史之乱后，舞象散见于民间，难觅踪迹。
唐代大象不仅用于宫廷礼仪或表演，还用于对外战争。有一次，一个诸侯国向唐朝请求大象的支持。
可见唐军战象之多，否则不可能支援他国。这些战象大多是被外族诸侯俘获或在战争中捕获的。张继在《送南迁人》中写道“海国斗骑象，满城用银。”这个海国在唐朝南方近海，可见唐代热带地区使用战象还是比较普遍的。
唐朝宫廷驯服的大象多来自外来贡品，而唐朝当地的大象被猎人捕捉驯化后，往往用于民间饲养使用。
以上材料都是说民间唐人抓大象吃象鼻，尤其是烧烤，味道更好。此外，云南豪族还饲养大象拉车，装载重物。当时云南虽然不是唐朝的疆域，但我们也可以从资料中推断，在唐朝的南方，人们会用驯象来帮助农耕。
大象在现实生活中被劳动人民所使用，无论是用来搬东西、运输还是耕田，从而减轻了人们的负担，这与驯服大象在法庭上的作用只是为了娱乐和仪式不同。
当然，与牛马相比，大象在民间还是凤毛麟角，使用范围也远没有那么广泛。为了农业，把巨大的野生大象驯养成家畜是不容易的。民间物件的使用主要集中在象牙上；南方的象牙是呈献给朝廷的主要当地产品。
唐朝的统治者热衷于收集象牙制品，象牙也被用作宫廷雕刻和装饰的材料。此外，象牙还有医疗价值。医圣孙思邈在《备急用方》中记载了一个用象牙屑制成的外用方子。
唐代虽然有少数地区捕杀大象，但普遍崇拜大象，大象也对唐代文化产生了深远的影响，特别是在佛教、道教和传统哲学方面。笔者试图从传统哲学、佛教、道教三个方面来说明唐代大象文化的影响。
传统哲学认为太极生二器，二器生四象。这种形象是传统哲学的早期思维方式，也反映了古人看待问题的视角，从整体上把握，从联系的角度把握，进而找出事物之间的内在联系和规律。
在古代自然哲学中，象是指事物的样子、表面和外观。世间万物都有自己的“形象”，比如气象、天象等等。大象还引申为自然规律、常识和大道。动物“大象”逐渐渗透到人们的精神文化和思维习惯中。
古代帝王在治理国家的过程中，也是希望有一头大象的“大象”，愤怒而不失威力地让各国臣服；大象有百兽之王的光环，与道教相结合。称唐朝有大乘之象，外族来朝的统治思想逐渐融入唐朝的治国理念。
大象体现在佛教中，佛教认为佛陀是白象的化身。在佛教中，白象象征着吉祥、繁荣和力量。此外，佛教还认为大象撑天地，佛教印章中有背上有毛毯的图案，就是源于这个道理。
在佛教中，大象被认为具有与人类相似的品质，如机智、聪明、善良、忠诚正直、虔诚、稳重、淳朴等。佛教从印度传入中国后，逐渐被人们接受，并迅速兴盛起来。在唐代宽容的社会风尚中，佛教更加盛行，佛教中崇象的观念加深了唐代对大象的崇拜和喜爱。
到了唐代，大象与中国传统文化融合，成为吉祥物。唐人也相信大象可以与神灵交流，是人神之间的使者。中国古代的墓葬两侧通常有石雕的大象雕像，这也与佛教崇象意识有关。
道教中的因果报应思想也融入了图像文化。
可见，人们把大象视为正义的化身，公平的使者。
老子在《道德经》中引用了“大象无形”这句话来阐明“大象”的至高境界。这里我想表达的哲学是，不拘泥于某些事物和模式，才是事物最壮丽的境界。当然，这里的形象不是指动物大象，也不是指事物浅薄的形状和表象，而是指道家哲学中抽象而深刻的“道”。
象即道，是指导万物运动变化的自然法则。这个规律包含在一切现象和事物的发展中。只有掌握了大象，才能把握事物发展的规律。
参考资料:《新唐书》、《旧唐书》、《太平广记》、《宋史》等。