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婉约，是含蓄的意思。这个词最早出现在先秦时期，魏晋六朝时人们用它来形容文学用词，如陈琳《为袁绍公孙瓒书》:“词婉约婉约。“陆机的《文赋》:”或“清清白白婉约”。“在词史上，柔美柔美早已成为一种习惯。词最初是为音乐会演唱而写的。最初唱歌的目的是为了待客，唱歌的场合无非是你在宫里的家，秦楼的楚阁。因此，歌词的内容无非是留下你的思想感情，形成了以采花为代表的\ "甜柔\ "词风。北宋的晏殊、欧阳修、柳永、秦观、周邦彦、李清照等词人继承其余。虽然在内容上有所发展，在笔法上更为精致，都各有神韵，各自成家，但都没有脱离温柔的轨道。所以，前人常用\ "婉约之美\ "(后集苕溪渔隐从化)、\ "柔媚\ "(词源)、\ "未雨绸缪\ "(酒方序)、\ "曲折委婉\ "(乐府余)。明代人用“婉约派”来概括这种词风，应该说酝酿已久。
婉约词派的特点主要是内容侧重于儿童风情。结构深刻细致，注重旋律的和谐，语言圆润清新，有一种温柔的美。内容狭窄狭窄。
长期以来，文字倾向于柔美婉约，所以人们形成了婉约为正宗的观念。如《周山人词评》将李后主、柳永、周邦彦等词人视为\ "正宗词\ "，就代表了这种观点。婉约词曾在词坛长期占据主导地位。直至南宋，姜夔、吴文英、张炎等一大批词人都从不同方面受到了它的影响。
乾嘉年间，儒学、经学和韩曙研究兴盛。所谓“人皆良廉，人皆良马”，国学如火如荼。在这方面，方苞、姚鼐、翁方纲等在桐城从事散文创作的学者最先维护宋学。梁启超认为他们背诵了曾巩、归有光，建立了所谓古文，称为“桐城派”；也很好地说明了欧阳修的“以文见道”，以孔、孟、韩、欧、程、朱之道为己任，以当时所谓的中国学者看不起十九《清学概论》。如翁方纲认为汉学家对儒家经典的考证要为义理服务，主张“考证必须以义理为基础”，经学在于“想明白义理”。
公安派是明代的一个文学流派。代表人物有袁宗道(1560 ~ 1600)、袁宏道(1568 ~ 1610)、袁中道(1570 ~ 1623)。其重要成员包括蒋盈科、陶王陵、黄辉、雷思伟等人。
公安派成员主要生活在万历时期。自明代弘治以来，文坛一直被以李梦阳、何敬明为首的“前七子”和以王士祯、李攀龙为首的“后七子”所把持。他们的“文学必在秦汉，诗歌必盛唐”和“大历后不读书”的复古论调影响甚大，以至于“天下推李、何、王、李傕，皆求其效”(《明史·李梦阳传》)。其间，归有光等“唐宋派”作家虽奋起抗争，但不足以纠正其流弊。万历年间，李贽指出“古代为什么要选诗？”文为什么要在先秦？”以及“文章不可得，时代已议论纷纷”的观点，使他、焦□、徐渭等人实际上成为公安派的开创者。
公安派的文学思想发端于袁宗道，以袁宏道为骨干和实际领导者，袁中道进一步扩大了影响。公安派的文艺思想主要有:
①反对剿匪，主张变革。公安派的所有人都猛烈抨击前后七子仿词吃古的倾向。他们尖锐地批评了文学界“抄袭现象普遍，各种声音大声说话”的现象。袁宗道也一针见血地指出复古派的源头是“无知而非模仿”(论文)。他们主张文学应该随着时代的发展而变化。“世代有盛衰，但规律不一致，各极变化，各穷有趣”(袁宏道《肖旭·石秀》)，“世道变了，文学也变了；今不必抄古，亦可势也”(袁宏道《与江·》)。不仅是文学内容，形式语言也会发生变化，趋向大众化。这是因为“性情生而有之，万物吐之，必有俚谚”(袁中道《花雪序》)。所以，“古为何要高？我们今天为什么要卑微？”他们进一步主张:“一切词句都是合法的”，“古代人民的法律是可以概括的！”(袁宏道《薛涛亭集序》)冲破一切束缚创作的藩篱。
(2)表达自己的精神，不拘一格。所谓“魂”，就是作家的人格和真情，接近李贽的“童心”。他们认为“从灵魂里来的才是真诗”，而“自然之安几乎不可能，所作所为才叫真人”(袁宏道《箴言后知张有》)，然后又强调除非从自己的头脑里流出来，否则是不会写的。所以他们主张“真者诚也。”不真诚，不真诚，就不能打动人。你要“把人说的话，人不能说的话，人不敢说的话说出来”(雷思伟《小比唐集序》)，这里面包含着对儒家温柔敦厚的诗歌传统的反抗。他们将创作过程解释为“精神在心中，驻留在环境中。”
环境感动，心能承受；心若欲吐，则以腕运之”，而“心若捕捉环境，以腕运心，则精神圆满”(《江映客·我的一生序》)。只要“天下智者，知心无涯，越寻之，不同相异，穷变之，然后于墨与墨之间，人人有真面目”(袁中道《中郎先生全集序》)，文学的创新便可实现。
(3)强调民间小说，提倡通俗文学。公安学校非常重视从民间文学中汲取营养。袁宏道曾把《大枣干》等民歌叙述为诗，使他“眼界开阔，胸襟开阔，集诗大方”。他认为当时妇孺传唱的《破玉》、《大枣干》等诗是“无知的真人所写，所以有许多真实的声音”。这与他们的文学发展观和创新理论有关，对提高那个时期民间文学和通俗文学的社会地位起到了一定的作用。
公安派在解放文风方面取得了很大的成就，如《扫除王、》(袁中郎传，公安县志)，其游记、书信、小品也很有特色，或典雅清新，或活泼幽默，自成一家。但在现实生活中，他们被动地回避世界，描写身边琐碎的事物或自然风光，缺乏深刻的社会内容，创作题材越来越窄。其模仿者“脱口而出，不再循规蹈矩”，“为俚语，为珍馐，为鲁莽”，甚至“狂迷，俗行”(《钱诗话传》)。后人对公安派文学思想的评价是公允的，具有超越其创作实践的理论意义。
元曲:元杂剧和元散曲的统称。都是以当时的北曲音乐为蓝本。关汉卿、马致远、郑光祖、白朴是元曲四大家，是元文学尤其是元杂剧的代表。
元杂剧:是在金和腔的基础上，结合各种表演艺术而形成的一种完整而成熟的戏剧形式。它把歌曲、客串歌曲、舞蹈、表演有机地结合在一起，产生了一个韵律结合、结构完整的文学剧本。主要剧作家有关汉卿的《窦娥元》、白朴的《吴桐宇》、马致远的《汉宫秋》、郑显祖的《傅魂》、王实甫的《西厢记》。
《儒林外史》里出现了四个市井奇人。“怪”女沈琼枝被盐商宋骗娶为妾。不甘“卑微，做小事情”的她带着宋家的财产逃到南京，卖诗卖绣，自己支撑门户，自食其力。他拒绝接受任何礼教，女人的管教，人民的围攻，官方的迫害。在会写字的那一年，卖火纸筒的王太太开了一家盖得很宽的茶馆，裁缝合称为“集市四绝”。王夫人去看围棋比赛，被大官鄙视和鄙视。他决心击败强大的“伟大的国家选手”，并震惊了高级官员。他认为这是世界上最大的“幸福”。夏天，你不修边幅，看不起有钱人。史太公叫他写，他回头骂:“你是什么人，叫我写？”！我不贪你的钱，不慕你的权，不借你的光。你怎么敢让我写！“让他写取决于他的幸福。如果他不愿意，让你的王侯将相给他钱，他连看都不看一眼。奇人的叛逆是世人所不能接受的，奇人形象中也确实存在着与封建主义相矛盾的民主因素，是作者自身叛逆精神的体现，代表了他的思想高度。然而，即使是奇人也找不到社会的更新，儒生们的解放的历史未来也只能像魏晋名士一样，以纵欲野心的人生态度和傲视天下的人格，在令人窒息的封建暗夜中奔波。
在对三国历史的把握上，作者表现出明显的拥刘反曹的倾向，以刘备集团为描写中心，歌颂刘备集团的主要人物，力图揭露和鞭挞曹操。今天，我们应该辩证地理解作者支持刘、反对曹的倾向。尊刘反曹是罗贯中时代民间传说的主要倾向，隐含着人们对汉民族复兴的希望。
柳永(约971-1053)，原名三边，名敬庄，排行第七，又名刘启，崇安(今福建崇安县)人。北宋著名诗人。出生于儒生家庭，工部侍郎幼子，秀才，官至屯田外相，故又名刘屯田。柳永放荡不羁，仕途更加坎坷。当时人们向仁宗推荐，但要用四个字评论:“去作词吧。”在事业无量的时候，他自称“奉令作词的刘三边”，流连于歌厅、舞馆，沉迷于肉欲的歌曲和歌词，一生落魄，却被一群合金埋没。
政治上的消沉，生活上的特殊经历，加上他的博学多才和对旋律的巧妙理解，使这个浪子“浅唱”和“奇大胆狂感”，成为致力于其词的“才子诗人”。因为柳永广泛接触社会生活，尤其是城市生活、女性和市民。都市生活的繁华，女性的悲欢离合，男女之间的祝愿与爱情，自身的愤懑与苦闷，离别之情与感情的游离之感，都是她词的重要内容。此外，还有一些反映工人悲惨生活的作品，咏物、咏史、游仙等等。极大地拓展了词的题材内容。他受民乐和民间词的影响，产生了大量的慢词，使之走向成熟，并与萧陵并驾齐驱。在文字的表达上，他擅长素描；他善于精辟地叙述和描写；擅长点睛、情景交融，抒情色彩浓厚；语言朴实自然，不避低俗，使其文字独具特色，广为流传。
柳永在词的内容和表现手法上做出了新的探索，标志着宋词的重大转变，对宋词的发展产生了重要影响。他的文字节奏和谐婉约，简约轻盈，更善于融合场景。叶梦得的《夏日物语》说:“凡有井者，可唱柳词”，可见其盛，而纪昀在《四库全书提要》中称赞:“诗当学杜甫诗，词当学柳词。”著有《乐章集》，著名作品有《榆林岭》、《吴风起》、《巴生赣州》、《王海超》。柳永的生平散见于张宗边的《林茨年谱》和丁传敬的《宋人故事集》。
《儒林外史》以科举制度和名利为中心，描写了各类士子(封建社会的知识分子)以及与此相关或衍生的地主、士绅、官僚、名士等人物的活动，广泛揭露了世态炎凉、社会丑恶黑暗的面貌。作者以对待名利的态度为标准来评价和赞美作品中的人物。他讽刺和嘲讽了热衷于名利的封建士人空虚怯懦的灵魂，无情地鞭挞和批判了依靠科举考试争名夺利欺压百姓的士绅官僚，热情地歌颂了蔑视名利的贵族百姓。吴以其冷酷的现实主义笔触，生动地描绘了封建社会后期的腐朽没落，犹如用一把锋利的手术刀解剖封建社会腐朽的躯体。
《儒林外史》侧重于揭露和批判科举制度，以士为中心，但不限于士，包括官僚、士绅、恶霸、商人、流氓、小人、妓女、风水先生等各行各业的人。它广泛而真实地描绘了封建社会末期的社会世界，揭露了整个社会的腐朽没落倾向。作者试图通过复古礼乐来改变腐朽的世风，把自己的理想寄托在一群所谓的“真儒”身上。这种不切实际的幻想使得这部小说的结局充满了浓厚的悲剧气氛。
1959年，郭沫若同志提出“为曹操翻案”的主张后，学术界就如何评价历史上的曹操和《三国演义》中的曹操形象展开了激烈的争论，此后这一问题的争论一直不断。争议各方都承认曹操是历史上杰出的政治家、军事家、文学家，为我们民族的发展做出了一定的贡献。但对于《三国演义》中曹操的形象，有两种针锋相对的观点:
1.否定《三国演义》中曹操的形象。持这种观点的同志在具体意见上分为两种。
一种观点认为，自宋代以后，所谓“正统”观念确立。曹操，一个杰出的历史人物，遭受了不公正的待遇。“自从《三国演义》流行以来，连三岁的小孩子都把曹操当成了坏蛋，粉面奸臣，真是对历史的大歪曲。”“《三国演义》是本好书，我们不否认；但我们没有办法否认它所反映的封建意识。艺术真实性和历史真实性不能截然分开。我们要求的艺术真实性是在历史真实性的基础上发展的。罗贯中写《三国演义》时，是按照封建意识来评价三国人物的。现在他没有刻意扭曲它们，而是根据自己看到的历史真实性进行了可视化。但今天，我们的意识不同了，真的是‘萧瑟秋风又起，改变了世界’！罗贯中看到的历史真实性有问题，所以《三国演义》的艺术真实性失去了基础，无可估量。虽然还有很长一段时间，人们会相信《三国演义》的真实性，但会逐渐淡去。”“曹操做了一千多年的反面教员，今天我们要为他恢复名誉。”“但我们不主张烧掉三国演义，停止三国表演，或者一个一个修改。但是，我们希望有人能在从新的角度看历史真实性的基础上，做一个新的模子。新旧可以共存，服从人民的选择。
另一种观点是“在否定曹操的过程中，《三国演义》作者可以说在文学上已经尽了力。通俗的三国演义，简直就是曹操的谗言书。《三国演义》的作者没有读过陈寿的《三国志》和裴松之的《三国志注》，但他认真读过。他知道曹操没有他说的那么坏那么蠢，但是为了宣传封建正统的历史观，任意歪曲历史，鄙视曹操。”“《三国演义》把三国志写成了一部闹剧，也让后来的人把他的闹剧当成了历史。”所以，只有推翻《三国演义》，才能让人理解传统观念。放出来，重新认识曹操这个历史人物。
2.肯定《三国演义》中的曹操是一个成功的艺术形象。持这种观点的同志主要提出了以下四个不同意前一种观点的理由:
(1)曹操形象基本符合历史真实。历史上的曹操确实是一个很有成就的人。但是，他毕竟是地主阶级的代表，他有残忍、狡诈、极端利己主义等恶德。《三国演义》在这两个方面都给了曹操一个真实的再现，没有简单地妖魔化他，也没有把他说得“那么愚蠢无能”。一方面，曹操杰出的才能和过人的学识，他对人才的推崇，他的远见卓识，精明坚韧，战败而不气馁，顽强乐观，这些在《三国演义》中都是出类拔萃的，深刻的。这是符合历史真相的。另一方面，《三国演义》也猛烈抨击了曹操的残暴、狡诈、虚伪和极端利己主义，这些基本上都是有史料依据的，也符合历史真实。如《诈中风》(第一回)、《借王头》(十六回)、《诈》(三十回)；《梦中杀人》(七十二回)；攻打徐州时“丹下令全城杀光城中百姓”(十次)，袁谭招降时，一方面让军士捕捉逃奴百姓。另一方面，他们又对“第一个投票”的人说“快躲到山里去，不然会被我的军士俘虏”(33次)，在杀死吕伯奢的家人后，又公然宣称“宁可教我消极，也不要教大家消极”(4次)等等。这些众所周知的情节是根据历史记录，如陈寿的《三国志》、裴松之的《三国志注释》和叶凡的《后汉书》。从魏晋到北宋的七八百年间，很多《魏口书》的论者也在一定程度上指出了曹操的这些恶德。比如陈寿一方面称赞曹操是三国历史上“一个不平凡的人，一个绝世的杰出人物”，另一方面又多次记录曹操的残暴行为。西晋的陆机很佩服曹操的才华和功绩，但在他的《论死》中也说:“曹石虽助众夏，却深受凌辱！其人愤懑！”北宋司马光在《资同治鉴》中以曹魏为正统，但也指出曹操“暴强”。所以《三国演义》“任意歪曲历史，声讨曹操”的指责是不成立的。
(2)曹操的反派形象是阶级斗争的产物。由于史书记载了曹操残忍、狡诈、极端利己等代表封建统治阶级的人格特征，民间和民间艺人抓住这些特征，编故事讲唱，逐渐形成了曹操的反面形象。其目的是揭露和使人们认识那些现实生活在他们头上的封建统治者的丑恶嘴脸，并唤起人民同他们作斗争。同时，这一形象在北宋以后至元末明初的《三国演义》演变过程中不断丰富和成熟，也受到了民族斗争的影响。当时汉族人习惯把北方的异族侵略者和统治者比作曹操。因此，《三国演义》中曹操这一反面艺术形象的出现具有无可辩驳的历史合理性。
(3)曹操形象达到了艺术真实与历史真实的一致性。文学不等于历史，它需要再现现实生活和真实人物生活，允许艺术夸张；它不能像历史学家要求的那样，根据历史事实来描述人。而且，文艺中的历史真实不仅仅是个别的历史事实，而是特定历史时代的历史生活和历史精神的本质真实；尤其是对于传统的文艺作品，它甚至更广泛地包含了作者本人生活时代的历史内容。《三国演义》中的曹操形象，从多方面再现了历史人物曹操的复杂性格，包含了作者的想象、夸张和赞美，可以说是符合艺术真实和历史真实的。虽然它的某些内容与历史人物曹操不同，但他的性格与成千上万的同类型封建统治者的品质是一致的，因而具有更大的历史真实性。在中国文学史上，很难找到第二个像《三国演义》中曹操那样深刻、丰满、成功的反面典型。
(4)《三国演义》中的曹操形象作为一个成功的艺术典范，并不会失去其社会功能和社会意义，因为它并不是作为历史人物曹操的附庸而存在的。无论历史上如何根据史实为曹操“翻案”，都不可能为《三国演义》中被历代人们创造、熟悉和“喜爱”的不朽艺术典范曹操“翻案”。另一方面，简单地将古代文学作品中艺术形象的性格与历史人物的历史作用混为一谈，会导致对古典文学遗产的虚无主义态度。今天，我们应该用历史唯物主义的观点来评价历史上的曹操，给予他应有的肯定。同时也要用历史唯物主义的观点来评价《三国演义》中的曹操形象，承认其合理性和典型性。
宋姜是梁山永远的老大。原著里，他上梁山的时候，梁山的老大其实就是他。古典成了被冷落和架空的象征性人物。梁山在宋江的带领下走向辉煌，聚集了108名将领。但也是宋江对拉拢的执念，断送了梁山的前程。可以说，宋江既是英雄，也是罪人。
盗贼中，死过一次的宋江已经不是原来的宋江了。原来的宋江是厚黑学大师，善于笼络兄弟，但在应对朝廷方面实在不足。宋江一出现在冥界，就使了几招，成功脱险，创造了隐龙山基业。这还是在军师不在的时候，他一个人打的。有了这些，他的军事才能已经超过了原著。
至于他以前的工作，他在赢得人心方面比原来做得更好。比如他在吹捧文言的时候，把一直冷眼旁观的文言带了进来，既表现了他对革命老同志、老领导的关心，也吸引了林冲等一批业务能力很强的人重新入山。
他的另一大创举是改变梁山队伍的原有编制，打破过去体制的束缚。108原聚后，梁山不招新人，座位固定，大家端起铁饭碗。但在贼水浒中，经过你死我活的斗争，宋江也明白了人才的重要性，不再在乎人数的限制。看他被吸引到山上，除了老兄弟，还有官军将领如故，有民间豪强，有他们的前敌，还有上辈子的对手...将军的来源比原来多了很多，这也是它比梁山强大的原因。更难能可贵的是，他已经开始脱离固定的座次安排。比如他立下汗马功劳的时候，几次升职，这在原著的固定模式下几乎是不可能的。
但宋江之所以是宋江，是因为不能缺少他阴险狡诈的本性。对于古典，他口口声声说把古典的地位放在第一位，心里却一直想着算计他。甚至当他的马在战斗中受伤时，他也后悔把他的宝马给了古典。这一点很重要，因为宋江一直是个豪爽的人，对朋友很忠诚，对朋友也很忠诚，但是他为什么会对那匹马这么不爽呢？这是因为古典音乐对其他人来说是不同的。其他人，其他兄弟，都是宋江拉拢的对象。马给他们另一个人对你忠心是值得的，但是给老板，哪怕是名义上的老板，也会让他心疼，因为晁盖不能当他的手，不能为他努力，这样的投入回报太少。同样的，他对尉迟，无双也是这样。如果你不能把她争取过来，你可以在不需要她的时候杀了她。反正她又不是梁山兄弟，不用在意面子。
对于闺中密友，宋江的闺中密友，孔家兄弟和李悝jy，他充分利用了他们。表面上看，他们总是给宋江惹麻烦，宋江不得不一个个替他们灭火，连拯救李悝jy都成了第一长本。但为什么孔家兄弟犯了那么多错还留在身边，连脾气都不改？其实孔子兄弟很聪明。他们不仅在躲，还在发现自己在宋江身上的作用。每次宋江和他们打交道，都会让领导和宋江走得更近。正是他们的捣乱导致了宋江的公正处决，虽然只是形式上的公正。
元杂剧《水浒传》的基本内容是良民被有权有势的人和恶霸欺凌迫害，梁山好汉扶弱抑强，惩恶除奸。李悝jy的剧也是黑旋风李悝jy的故事，他为天堂拯救了人们的生命。《李悝jy之负荆》的基本情节与《水浒传》第七十三章基本相同，通过误会引发戏剧冲突，推动整个情节发展。当李悝jy误会宋江，深信宋江抢了个满堂彩，便“忍不住莽撞，怒不可遏”，“打起了黑气，扎了黄髭”，一怒之下回山质问宋江，引发了造山、对质、失威等富有喜剧特色的戏剧性冲突。也正是在矛盾中，塑造了李悝jy鲁莽、豪爽、粗犷的性格。高文秀的黑旋风双贡献，作为他众多jy剧中的唯一一部，生动有趣地演绎了jy大智救的故事，着力塑造了jy不畏强暴，英勇审慎的英雄形象，与康的jy有异曲同工之妙。
梁山十大庸才
梁山好汉不全是英雄神武，但也有一批脓包，且看我挑出来的梁山十大庸人如下:
第一，铁扇宋庆:
在书中，我从未见过宋清友的战斗，他只是整天负责安排酒席。全连司务长的头衔可以用饕餮来形容，也只能靠宋江的关系。这厮还得宋江照顾，从不上阵杀敌。方腊中招的时候108会造成一半以上的伤亡，但是他可以完好无损的回来。
第二，金眼彪盖:
我觉得这个善良的是个富家子弟，他爸爸是个老营地管理员。他从小就习惯了吃喝玩乐，所以没有什么真本事。让蒋门神打一拳，打他的头，吊他的胳膊，两个月不能起床。我卑微的能力不用多说。方腊招兵的时候，就在两军激战之前，仁慈第一个挂了。人说“风知草强，火见真金”。在两军中，技能的高低自然有所体现。
三只，四只，火星孔亮，羊毛星孔明:
这两兄弟本事很低，孔亮和宋武打架，书中写道:
”武彦一把抓住它，抓住了韩的手。大汉被迫降宋武，但他怎么能被禁止拥有数千磅的神力呢？他手一拉，拉进怀来，只一波，就像翻了个孩子的手脚。那三四个村人看见了，手都抖了，脚也麻了。他们怎么敢站出来？武行者一脚踩在大汉身上，举起拳头，只打在地上……”
这句“就像翻了个孩子”并不是西门庆等人描述的那么惨。且看兄弟们拜的师父，却是宋江。宋江也分拔出了他的两支枪棍，二人的水平可想而知。难怪孔亮打方腊的时候死的很慈悲。
五、天鼠白胜:
白日鼠白胜是村里的闲人。他充其量只是个小混混。书中没有提到他的武功，只是友情客串了黄泥岗上的一出好戏。虽然是成功的，但是我觉得他就是这种闲人，出演这个卖酒的人可以说是真正的演员。但是以后就没有业绩了。后来，我吃了它，并把它带到了济州监狱。我受不了折磨，也放弃了晁盖等人。按照我们党的标准，这是彻头彻尾的汉奸。但是梁山好汉没有那么做，救了他不上山。在梁山好汉中，他也是一个“有其不多，无其不多”的人。
六、欺负周统:
恶霸周统不仅人品低劣，还偷走了他的女儿。武功也很差，被一个老拳手，鲁打得失声痛哭，书上写道:
”欧鹏、邓飞、李忠、周统四个山地侦察兵，不提防李天润(方腊手下的将领)为哥哥报仇，率领贼兵火速赶到下关，首先挥刀斩了周统。李忠带伤离开了。”
周统武功如此之差，竟然被李天润一招毙命。而人家卢俊义三十岁杀了李天润。如果像周统和卢俊义这样的人真的相遇，恐怕他们十次也遇不到。
七、活闪婆王柳丁:
王在书中介绍了自己:
“小人姓王，排行第六；因为他们走得快，跳得也快，所以大家都叫反派人物王，一个闪电侠。一辈子都得去水里打棍子。我当了很多次老师，却传不下去。我有权在河边卖酒。”
这个人虽然走得快，跳得也快，但他走得比戴宗这个神差太保还快，跳得比跳蚤还快。去水里打棍子也是“不行”，好像也没什么本事。
八、九、金刚宋万在云端，杜迁触摸天空:
这两个人虽然是梁山上的长辈，但是从王伦那里知道他们的武功只是一般。这两个人的名字都很华丽。金刚、天道之类的话，其实就像庙里的泥胎，专用于虚张声势，没有什么真本事。我第一次打方腊，先破了宋万，却被军中杀了。这显示了宋万的能力。杜迁后来在攻打清溪县的战斗中牺牲，可以说是最后一战。他死的和宋万一样，也是被马军杀死的，可见杜迁和宋万的本事是一样的。马军为什么不杀jy和鲁呢？还是因为技术差？众所周知，每当在人群密集的地方发生致人死亡的事故，伤亡者大多是老弱妇孺。就是这个原因。
X.玉宝寺，危险的道教神:
危险的道神余保思，书里只提到他是个抢马的强盗。除了个子高(当时没有篮球可打)，他没见过什么武术。上梁山后面唯一做出来的东西。