钱穆在《中国历史研究法》中提出
“三长论”指的是史家的知识结构。知识结构作为各种知识的合理有序搭配，是历史学家能否胜任研究和编纂历史，尤其是能否创造性地推动历史进步的关键条件之一。
唐代伟大的史学家刘知几提出了“史学三长论”的观点，认为史学家必须具备“才、学、识”三个条件，其中历史知识是灵魂。换句话说，美国作家琳达的通俗表达就是:“记录和呈现历史当然重要，树立正确的历史观可能更重要。”
所谓历史才能，是指搜集、鉴别和整理史料的能力，叙述和写文章的能力，运用文体安排内容的能力。
所谓史学，是指对史料、历史知识和相关知识的掌握。例如，历史学家应该熟悉著名的历史人物和事件。
所谓历史知识，是指对历史和史书的编纂有自己独立的见解和看法，以及文笔端正、忠于史实的品质和事业心。清代章学诚曾在“三力”的基础上加了“实德”，实际上是包含在“历史知识”中的。
很多历史问题不能用善恶的概念来区分。把历史知识简单理解为辨别善恶，自然是刘知几认识的局限。有人说刘知几的才华只是花言巧语，而学习只是死记硬背，就从刘知几上面说的。此外，刘认为人才是文学才能，学问是一个人有多少知识。我真的看不出有什么问题。
对历史的洞察力和判断力不仅是一种天赋，而且很大程度上是由于历史学家在现实生活中的经验。如果一个历史学家亲身参与了实际的生活斗争，有了现实经验，就会对历史有深刻的认识。
历史知识是历史学家和历史著作的灵魂，也是学术研究的基础。这是国内外所有学者的* * *知识。历史知识是个人参与社会历史活动的思想指导，是历史学家认识和评价历史的理性判断基础，是历史著作的灵魂；只有知识是无知:无知是选择。不仅不跟世界的脚跟，也不跟古人的脚跟。
钱穆《中国历史研究方法:通史如何研究第一讲六》:“一、历史人才:分析综合贵。你必须能够解剖一件事情，从各个方面去看。比如汉末的黄巾起义，可以从政治、社会、经济、学术、民间信仰等方面来看，然后加以分析，有所作为，达到六联四解的境界。另一方面，要有综合技能。从外面看起来是绝对不同的两件事，或者说是两件以上的事。我们必须能够一起看待它们，看到它们伟大的源头，并把它们看作一件事情的许多方面。这种聪明甚至是历史人才。”
钱穆《中国历史研究方法第一讲:通史如何研究之六》:“二、历史知识:你必须能看到它的整体，它的伟大，它的遥远，它的深刻，以及人们看不到的东西。历史是一个整体，并不是一切都孤立存在。只是我们一次只做一件事。比如一块石头的坚固和洁白是分不开的，是我们自己对它的看法和把握方法把它分了。如果能这样看待历史，什么都看得见。而且，历史只是一个整体，不间断、不停地向前发展。如果能这样看待历史，自然能看到它的远方。我们还必须能够看到一切事物的微妙之处，不仅从外部，而且从内部。这样的知识，甚至历史知识。如果你想要，如果你是专业的，有密切的利益关系，你将永远无法对待历史。能崇信公益，追求深远利益的人，只能进入历史。中国人自古就在这里发明了历史学家，西方人近代以来的历史也在这里。”
钱穆《中国历史研究方法第一讲:通史如何研究之六》:“三、史德:有历史才能和历史知识，更要有史德。所谓的德，只是一种精神上的修养，即来自于上述的才能和知识。我们应该摆脱偏见、武断、主观和速度。这些心理修养都成了实德。”充分肯定史家对历史事件的直接著书质量和惩恶扬善的社会责任感。
二、如何研究中国通史这是读钱穆《中国历史研究法》的一个笔记。我买钱穆的书主要是想看看如何学习历史。比如我想写一个我很喜欢的历史人物的传记，应该怎么收集资料？过去，我总是随心所欲地读历史，从不深入思考。而且我几乎不看中国古代历史原著。所以只能说对历史感兴趣，但缺乏自己的见解和具体框架。
钱穆的书是一部言论集，里面讲了很多他的历史观和研究历史的方法，但是太抽象，太概括了。所以，从操作层面去学习，是一厢情愿。也许我们应该稍微了解一下之后再看一些史书，然后再看这本他的演讲集，这样才能有更深的理解。
钱穆的历史有三个特点:可变性、特殊性和传统性。可变性非常重要。正因为有变异，才有差异，才值得书写，成为历史。就像人一成不变，每天都是碌碌无为，平淡无奇。这样的人生怎么可能精彩，怎么可能成为历史？我最喜欢的历史也是大分裂时代。如春秋战国三国时期。这些历史充满了戏剧性的变化，英雄辈出。其间，谋略、军事、个人成败、国家兴亡，无不精彩。但是这种偏好是怎么来的呢？可能只是因为我觉得我们的时代比较平庸吧。但这种偏好可能会随着我对现实社会和历史理解的加深而改变。第二，特殊性。由于其特殊性，每一段历史都会吸引不同的人去关注和研究它。比如有人喜欢汉唐的天气，有人喜欢魏晋风度，有人喜欢明末局势。但我们在关注可变性和特殊性的同时，也不要忘记传统和中国历史的大趋势、大趋势。钱穆认为中国历史的趋势是走向统一与和谐。所谓长期分离，必须结合。但这个结论意义不大，只是简单的事实陈述。中国历史内部变化的路径是什么？目前还没有人能给出答案。
钱穆讲了三种研究历史的方法:自上而下，自下而上，兴趣作为研究历史的开端。在这三种方法中，我对第三种感兴趣。钱穆说:学历史，只要能认识某一代人、某个地方、某个事件或某个人，就可以以此为据点，开始研究。但难点在于史料的收集和阅读。
钱穆还提出，先了解通史，再深入研究某一个断代史，再回来研究通史，再研究一个新的断代史，这样才能最终贯通古今，得到一部完整的历史。想法是好的，但是操作难度太大。即使有人真的想这么做，也未必能完成这个宏伟的目标，达到伟大的境界。我认为我们可以降低目标。每个断代史都研究过，这几乎是不可能的。所以以上方法循环两三次就够了。最终状态是对通史的粗略了解，对一部或几部断代史了如指掌。你会成为断代史专家，而不是通史专家。
最后，钱穆还主张新人写旧史，以实现古为今用的功能。并引用历史作为例子。在所有断代史的情况下，这样的编年体历史巨著还是产生了。钱穆自己也曾写过《国史大纲》。据我所知，台湾的柏杨也改写了《紫同治剑》。钱穆关于新人写旧史的主张具有现实意义。但在当今快节奏的时代，要完成这类作品，不仅找不到合适的人，也没有读者。如果没有人接受，就无法代代相传，没有价值。所以个人认为这种做法是没有必要的。理想的作品是结合现实写的历史学术作品。比如万历十五年。有这样的作品就够了。
第三，三位史家在《旧唐传》的哪一篇文章中，对刘的史学三才说有详细的解释:“礼部尚书郑维忠问，‘自古文士多，史家少。“为什么，”对:‘史必有三强，天下无一，故史难得。
这三个长词的意思是天赋，学习和知识。一个有学问但没有才能的人，仍然有百顷良田和大量黄金，可以让一个傻瓜谋生，但他不能去货殖。
有才无学，还想着当工匠，输了就不成大器。还是要善良正直，善恶必写，这让傲慢的主人成了贼，所以他知道恐惧。
这是老虎的伊夫，所向披靡。如果你没有天赋，你就不能留在历史中。
自古以来，能对眼神有所反应的人少之又少。当人们认为他们知道自己在说什么的时候。"
“三长论”指的是史家的知识结构。知识结构作为各种知识的合理有序搭配，是历史学家能否胜任研究和编纂历史，尤其是能否创造性地推动历史进步的关键条件之一。
唐代伟大的史学家刘知几提出了“史学三长论”的观点，认为史学家必须具备“才、学、识”三个条件，其中历史知识是灵魂。换句话说，美国作家琳达的通俗表达就是:“记录和呈现历史当然重要，树立正确的历史观可能更重要。”
所谓历史才能，是指搜集、鉴别和整理史料的能力，叙述和写文章的能力，运用文体安排内容的能力。所谓史学，是指对史料、历史知识和相关知识的掌握。
例如，历史学家应该熟悉著名的历史人物和事件。所谓历史知识，是指对历史和史书的编纂有自己独立的见解和看法，以及文笔端正、忠于史实的品质和事业心。
清代章学诚曾在“三力”的基础上加了“实德”，实际上是包含在“历史知识”中的。很多历史问题不能用善恶的概念来区分。把历史知识简单理解为辨别善恶，自然是刘知几认识的局限。
有人说刘知几的才华只是花言巧语，而学习只是死记硬背，就从刘知几上面说的。此外，刘认为人才是文学才能，学问是一个人有多少知识。我真的看不出有什么问题。
对历史的洞察力和判断力不仅是一种天赋，而且很大程度上是由于历史学家在现实生活中的经验。如果一个历史学家亲身参与了实际的生活斗争，有了现实经验，就会对历史有深刻的认识。
历史知识是历史学家和历史著作的灵魂，也是学术研究的基础。这是国内外所有学者的* * *知识。
历史知识是个人参与社会历史活动的思想指导，是历史学家认识和评价历史的理性判断基础，是历史著作的灵魂；只有知识是无知:无知是选择。不仅不跟世界的脚跟，也不跟古人的脚跟。
钱穆《中国历史研究方法:通史如何研究第一讲六》:“一、历史人才:分析综合贵。你必须能够解剖一件事情，从各个方面去看。
比如汉末的黄巾起义，可以从政治、社会、经济、学术、民间信仰等方面来看，然后加以分析，以小见大，达到六通四解的境界。另一方面，要有综合的技能，从外表上看，是两种或两种以上绝对不同的东西。我们应该能够把它们结合起来，一窥它们的伟大源头，把它们看作一个事物的许多侧面。这种聪明甚至是历史天赋。"
钱穆《中国历史研究方法第一讲:通史如何研究之六》:“二、历史知识:你必须能看到它的整体，它的伟大，它的遥远，它的深刻，以及人们看不到的东西。历史是一个整体，并不是一切都孤立存在。
只是我们一次只做一件事。比如一块石头的坚固和洁白是分不开的，是我们自己对它的看法和把握方法把它分了。
如果能这样看待历史，什么都看得见。而且，历史只是一个整体，不间断、不停地向前发展。
如果能这样看待历史，自然能看到它的远方。我们还必须能够看到一切事物的微妙之处，不仅从外部，而且从内部。
这样的知识，甚至历史知识。如果你想要，如果你是专业的，有密切的利益关系，你将永远无法对待历史。
能崇信公益，追求深远利益的人，只能进入历史。中国人自古就在这里发明了历史学家，西方人近代以来的历史也在这里。"
钱穆《中国历史研究方法第一讲:通史如何研究之六》:“三、史德:有历史才能和历史知识，更要有史德。所谓的德，只是一种精神上的修养，即来自于上述的才能和知识。
我们应该摆脱偏见、武断、主观和速度。这些心理素养就成了施德。"
充分肯定史家对历史事件的直接著书质量和惩恶扬善的社会责任感。
第四，中国的历史研究方法怎么样？钱慕彬先生出生于书香门第。从他祖父开始，他就一直勤奋学习国学。他的父亲爱他的孩子并教导他们。他机智而有说服力，从启蒙运动开始，他就被允许这样做。
王先生天赋洞察力，胜于记忆力。我学的古文比较少，七岁进私塾，在各村接受儒家思想的启蒙。他们都研究中国和西方文化。尤其不得不看翻译的《学记》，说明那些自称西欧名家的人，没有在学校受过正规教育就刻苦学习，侯先生自学偏见也不无裨益。
1996、16年受梁任公《中国未来之希望在于民族责任》一文的启发，从中萌发了爱国思想和民族文化意识，又被梁广泛的历史论证所吸引，于是毕生致力于国史研究，为救中国之魂、救国图存，将精力和灵魂投入国学。钱穆先生的治学之志从初学到壮年，卓越的成就在考证上，其著作《先秦诸子年谱》名扬天下。中年以后，随着对常识理论的重视，《中国近三百年学术史》和《国史大纲》成为最重要的著作。
王先生的文章重于考据，善于提纲挈领，妙笔生花。他的考证都是为了从历史中寻找中国文化的根源。学习的目的是倡导中华民族文化自觉的中心范式，启迪民情，成为引领社会、移风易俗的大师，成为学者报国的最佳典范。
这本书由八章组成，它们来自于1960年代在香港的八个演讲主题..通史专题分为政治、社会、经济、学术、人物、地理六个专题，文化是其系列的主干。
其宗旨是中国历史文化的重大意义，多年来仍为王先生所秉持，即历史是文化传承的载体。因此，研究历史，“尤其必须伴随着一种对其过去历史的温暖和尊重”，以及中华民族的文化精神。
这也是钱穆先生一生立志秉持的编年史哲学。我觉得文化和历史的关系是互补的。
历史的发展是连续的，任何变化的形成和发生，在其时间序列中特殊的社会和物质发展因素的表象下，都遵循着文化不断沉淀的原因。历史研究的本质也是对文化定位的理解。
从感兴趣到选择研究方向，再到深入研究并得出一定结论的过程，就是对某一阶段文化状态的认识和达到一定认同程度的过程。再者，这种基于个人所理解的历史的文化观念，内化为个人的文化信仰，再通过历史研究著作的表述外化为整个社会的文化取向。
历史不是简单的客观事物在时间序列上的空间变化，而是人与人互动产生的精神、思维等主观观念，这就是文化。在历史上既是因也是果。
正如钱穆先生所说:“没有历史谈文化。”我认为，没有文化，就无从谈起历史。
历史研究的路径也可以概括为对文化循环、扩张与融合、更新的发展过程的追求。中国历史的发展往往在于乱与治。兴衰是一个政治、经济和伦理教育的渐进过程，在这个过程中，世界上的人们扮演着承接文化的重要桥梁，即保持了历史的连续性，也就是说历史就是人类的历史。
治乱时期，当代人的流通与迁徙将文化带入了一个新的领域，文化在流通中通过冲突与交流得以实现融合与更新，从而具有了旺盛的生命力；如果把文化局限在一个角落，导致人们思想的局限、狭隘、极端，文化就会在自我保护和反复自我证明中纠结，固化，迂腐。中国的历史曾经因为开放的文化模式而强盛。
沿着历史的发展展现，是文化的命脉。历史的研究要以史料为基础，与哲学思维相统一，而这种哲学思维的形成也来自于文化的浸润。
哲学是一种关于社会伦理的思考。这种思考源于基于文化对生活和历史的反省和总结。
就中国的哲学来说，更实际一些。所谓“就事论事，就事论事”，就是针对解决社会群体人事问题的切实措施。它的思想路径必然与世界发展的历史语境密切相关，所以被文化统一的思维方式、世界观和人生观必然是历史的。
文化的形成在于历史的发展，历史可以通过文化一脉相承。因此，研究历史必须着眼于它的文化。
说中国古代学术研究是“史外无学”，即经学和史学的子集都是一体的，这叫文化。余英时先生挽着钱慕彬先生的胳膊，称他为“祖国的召唤者”。所谓“中国之魂”，就是自成体系，传承千年的中国传统文化。
没有文化，国家就危险了。今天国学的大发展，如果继承了成先生的志气，就是好的。