秘诀:山海经易接山河，大荒易回藏。
大荒经典很容易回西藏。
[1]我们的目的是把《山海经》说成是《连》,把《野经》说成是《归藏义》。这个很难。但是不能因为难就不做了。因为山海经确实是山经易经，野性经确实是藏经易经，需要揭示，应该揭示，必须揭示。因为这是真的，历史事实，历史真相。这关系到我们的易学史，我们的文化史，我们的易学史怎么写，我们的文化史怎么写，是否继续保持传统的荒谬错误写法，易经是什么，我们的文化是什么样的文化。
自古以来，易经有三种。一个叫连山易，一个叫归藏易，一个叫周易。据说在西周，这三种易经也是同时存在的。西周占卜时，同时使用三种易经。为什么占卜的时候要同时用三种易经？史书记载，为了保证占卜的准确性，同时使用了三种易经进行占卜。同时使用三种易经占卜是为了保证占卜的准确性吗？我认为不是。那是为了什么？就是这三本易经，本来就是一个整体。三种易经是一个完整的整体。三种易经是一部完整的易经，每一种易经都只是易经的一种，只是易经的一部分。
我们今天所能看到的《周易》的作用，只在于占卜。中国古代的占卜，不仅仅是占卜之后就结束了，还包括知道吉凶之后。我们从出土的甲骨文中可以看到，古代商朝在卜筮之后有一个重要的祭祀环节，基本上是在每次卜筮之后。占卜后如何祭祀？牺牲谁？去哪里祭拜？祭祀用什么礼仪、礼节、礼物？这是我们今天还能看到的《易经》里没有的。《周易》中没有明显的祭祀内容，只有占卜内容。那么，《连伊山》和《归葬义》中有关于祭祀的内容吗？《西周卜筮史传》、《连山易》、《归藏易》、《周易》并用，应该是这个原因。
古人云，“易黄，唐瑜。”黄三和唐瑜指的是三皇五帝。黄三指的是伏羲皇帝、黄仁神农和黄帝。毫无疑问，黄三·黄三指的是伏羲、神农和黄帝这三位中华民族的创始人。问题是谁是皇帝，谁是黄仁，谁是黄帝。对于学者来说，黄三皇帝、黄仁和黄帝的划分可能毫无意义。但是对学者来说没有意义，不代表对中国文化没有意义。皇帝、黄仁和地黄的划分有一种民间的味道，在普通人和道观中受到强调。不仅在民俗上，在易经上，在易经史上都有。皇帝指的是发现易道并为我们创造《易经》的人，指的是伏羲；黄仁指利用山川地理阴阳能量和易经方法繁荣中华民族人口的人，指把伏羲易经演绎成连山易经，为中华民族建立龙文化的人，指神农；地黄，指实行土地开发和农业开发的人物，指在西藏演绎伏羲易经到易经，为中华民族确立丧葬习俗的人物，指黄帝。所以，皇帝、黄仁、地黄这些名字，看似民俗，看似无关痛痒，其实蕴含着中华民族深厚的文化精髓。
“书叙唐瑜”，这是没问题的。“书”是指《尚书》，《尚书》的编年史是从夏朝、唐虞开始的。《尚书》中没有关于黄三的部分。关于黄帝的一部分是唐瑜和姚。尧是黄帝的后裔，是黄帝部落的最后一个统治者。这也符合《尚书》叙述历史的方式。叙述商朝的历史，要从夏杰说起，叙述周朝的历史，要从商周说起。同时也说明《尚书》的历史完全是从夏朝开始的，尧舜禹的部分只是叙述历史之前的解释。这是《尚书》的突然吗？为什么夏朝以前缺乏历史叙事？完全没有。传统说法是夏朝以前没有文字。这是正确的吗？是这样吗？“伊黄”给了我们另一个答案。《易经》记载了尧以前黄帝部落的历史。
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儒家经典包括四书五经。自汉代以来，易经一直被尊为五经之首。传统上，五经之首指的是《易经》的分量和重要性。五经之首的易经，当然足够重要，足够有分量。但根据“易经录黄三，诗经叙唐虞”的说法，五经之首应该是被纠正的，也就是说《易经》是五经的前部和开始部。《易经》作为五经之首，不仅指其重要性和分量，还指其最早的历史。
“易黄，唐瑜。”易经有历史成分吗？比重够大吗？它能被视为记录黄三时期历史的历史书吗？现在能看到的周易肯定不好。虽然近代以来王国维、顾颉刚等人从《易经》中读到了一些古代人物和历史故事，虽然我们从《易经》中读到的历史故事比王国维、顾颉刚更多、更丰富，但远远不够。而且要注意《易经》中的古代历史人物和故事都集中在夏朝，重点是
有记录黄三历史的易经吗？这样的易经存在吗？长期以来，形成了一种传统的认识。连和《归葬仪》早在周朝就已失传，究竟是西周还是东周已不确定。春秋战国时期，五百年间，很少有人提到“连”和“归葬义”。孔子说他在宋朝的时候见过“坤干”。孔子见过的坤干是不是回西藏？如果有，为什么名字不一样？如果是的话，昆甘记录了黄三时期的历史。孔子言而无行，言以史为据，删诗书，不能不闻不问。
汉朝时，刘向拿出一部山海经，改编后献给皇帝。有说是大顺、大禹时代的作品，也有说是大禹治水时期地理景观探索的资料。晋代时，在民间，地理风水创始人郭璞第一次对《山海经》作出评论。凡是敢给一部作品做注解的人，一定认为自己读过，这似乎是常识。敢于注释《山海经》的人，当然会认为自己读过《山海经》。但郭璞认为《山海经》记载了古代国家和偏远部落间的奇风异俗、奇物异事。地理景观信息、轶事记载、古代神话传说，基本上成为了我国古代人民对《山海经》内容的认同，也是我们今天对《山海经》的看法。
我们说连和归藏彝从未失传，几乎从古至今都摆在人们面前，但人们不知道他是连还是归藏彝，是《山海经》。孔子看到的坤干很可能不是《山海经》吧？如果坤干是山海经，孔子应该带头讲怪力乱神，而不是讲怪力乱神的结果。孔子没有看到山海经，不知道它的存在，不知道山海经是易经之前的易经，野经是易经。他竟敢宣扬《易经》？为易经写易经？刘向在不知道《山海经》是连《野经》是归藏义的情况下，是如何整理和修订《山海经》的？郭璞不明白《山海经》是《一连山》，《野经》是《一归藏》。他怎么能注释《山海经》？你怎么敢写“被埋没的经典”？这个玩笑真的太大了，太严重了。一个笑话被玩了几千年。真的是一个让我们，中国，中国学历史，中国的历史，文化史忍无可忍的巨型笑话，把我们吓出一身冷汗。
“易三际黄。”易经第一部《山海经》是中国古籍中唯一有能力证明这一作用的经典。
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《山海经》分为三部分:山景、海经和黄达经。这种划分是错误的。山海经其实只应该分为两部分:山海经是一部分，大荒经是一部分。海景属于山景，是山景不可分割的一部分。野经典是一个独立的部分。更准确的说，《山海经》和《野经》分别是一本书、二本书和二本经，不应该合二为一。《山海经》是一本单独的书，叫《山海经》。《大荒经典》是另一本叫做《大荒经典》的书。我们必须把野史经典和山海经分开，单独当作一本书来看。
《山海经》和《黄达经》形成于不同的时代。至少相差近千年。《山海经》是神农时期的作品，《野经》是进入夏朝以后的作品。《山海经》和《黄达经》有着不同的文化背景。我们说山海经典是一连山，意思是山相连，连绵不断。神农家也叫烈山家。烈山的意思和连山差不多，是山一字排开的意思。《山海经》对山的描写，对山的分布的描写，对山神的地位、物产、状态的详细描述，都属于列山行为。“烈山”作为一个动词，指的是神农的社会活动。所以《山海经》是神农时期的作品，从《山海经》的名字就可以确认。神农时期属于森林文化时期。伏羲和女娲经历了洪水。为了躲避洪水，人们逃到高地和山区生存，对山、树、鸟、兽有了更多的接触和更深的了解。相传神农发明药物与神农时期人们在山里的日夜生活有直接关系。神农神在《山海经》中得到充分认可。《山海经》里，神无处不在。在《山海经》中，神有两种表述，神和尸。神与尸，就是我们今天所说的偶像、神、像。神是指活着的人，山林的指挥者和占有者；尸体指的是众神的偶像。今天的地名偃师，古称尸镇，是古代神农文化的遗存。
今天有人认为中华民族是不产生宗教的民族，佛教诞生于印度，基督教诞生于西方。儒家虽然也叫宗教，但它是人文的，不属于正宗的宗教。道教是后来的宗教，由道教转化而来，模仿佛教而形成。这些认识都是错误的。不是说宗教没有在中国诞生，而是诞生的太早了，早在我们今天所说的原始社会神农时期。神农时期的社会政治结构是完全的政教合一。所有的权力都属于上帝，所有的地区都属于上帝。社会等级森严，差异巨大。社会阶层模式自然是以高低山来构建的，最高者至上，如山如云；最小的人是卑微的，就像山中的山谷。神在时敬神，神不在时敬尸，是人们日常生活的一种规则，也是中国文化中突出的祭祀文化和仪式文化的开端。最高统治者和上帝就是我们所说的黄仁神农。这是神农时期的文化背景，也是《山海经》中的文化背景。
《山海经》的经典名称由此而来。山是指高山，海是指低处的洪水。海不是指今天人们概念中的海洋。《山海经》的名字还有一层含义。山海经叫经。是哪部经典？《山海经》从来就不是儒家经典，也不会被儒家视为经典。《山海经》不属于道教，也不属于道教经典。虽然《山海经》中的许多神仙都是从道教神仙谱系中抄来的，但道教始终不敢把《山海经》列为自己的经典。春秋战国时期，百家争鸣中几乎没有人把《山海经》列为家传经典。那么，《山海经》为什么叫经，什么时候叫经典，又是模仿哪一部呢？
《山海经》当然是经典，是伏羲之后的三变之首，即连山易、归藏易、周易。是神农时期对《易经》八卦的有意识演绎。高的地方叫山，低的地方叫海。伏羲和女娲经历的洪水中，没有大禹在洪水中的治水行为，却有女神补天的行为，女娲止* *的行为，没有治水行为。洪水过后，地球上到处都形成了汪洋。“野”字是后人用的词。伏羲、女娲时期、神农时期、山海经时期、洪水后的汪洋被称为大海。《山海经》的经典名称由此而来。山是指高山，海是指低处的水。海不是指今天人们概念中的海洋。地球上到处都是汪洋，交通闭塞。人们的交流和行走都是沿着山脉。土地面积大大减少甚至完全丧失，世界上只剩下山和水。这就是《山海经》时代人们的生活环境。世界上人类活动的区域缩小了，于是人们沿着山川扩张，寻找和勘察新的山川，以供人们生存，这就是《山海经》形成的历史背景。有意识地演绎《易经》八卦是《山海经》形成的文化背景。