秘诀:山海经易接山河,大荒易回藏。

山海经易通山河。

大荒经典很容易回西藏。

[1]我们的目的是把《山海经》说成是《连》,把《野经》说成是《归藏义》。这个很难。但是不能因为难就不做了。因为山海经确实是山经易经,野性经确实是藏经易经,需要揭示,应该揭示,必须揭示。因为这是真的,历史事实,历史真相。这关系到我们的易学史,我们的文化史,我们的易学史怎么写,我们的文化史怎么写,是否继续保持传统的荒谬错误写法,易经是什么,我们的文化是什么样的文化。

自古以来,易经有三种。一个叫连山易,一个叫归藏易,一个叫周易。据说在西周,这三种易经也是同时存在的。西周占卜时,同时使用三种易经。为什么占卜的时候要同时用三种易经?史书记载,为了保证占卜的准确性,同时使用了三种易经进行占卜。同时使用三种易经占卜是为了保证占卜的准确性吗?我认为不是。那是为了什么?就是这三本易经,本来就是一个整体。三种易经是一个完整的整体。三种易经是一部完整的易经,每一种易经都只是易经的一种,只是易经的一部分。

我们今天所能看到的《周易》的作用,只在于占卜。中国古代的占卜,不仅仅是占卜之后就结束了,还包括知道吉凶之后。我们从出土的甲骨文中可以看到,古代商朝在卜筮之后有一个重要的祭祀环节,基本上是在每次卜筮之后。占卜后如何祭祀?牺牲谁?去哪里祭拜?祭祀用什么礼仪、礼节、礼物?这是我们今天还能看到的《易经》里没有的。《周易》中没有明显的祭祀内容,只有占卜内容。那么,《连伊山》和《归葬义》中有关于祭祀的内容吗?《西周卜筮史传》、《连山易》、《归藏易》、《周易》并用,应该是这个原因。

古人云,“易黄,唐瑜。”黄三和唐瑜指的是三皇五帝。黄三指的是伏羲皇帝、黄仁神农和黄帝。毫无疑问,黄三·黄三指的是伏羲、神农和黄帝这三位中华民族的创始人。问题是谁是皇帝,谁是黄仁,谁是黄帝。对于学者来说,黄三皇帝、黄仁和黄帝的划分可能毫无意义。但是对学者来说没有意义,不代表对中国文化没有意义。皇帝、黄仁和地黄的划分有一种民间的味道,在普通人和道观中受到强调。不仅在民俗上,在易经上,在易经史上都有。皇帝指的是发现易道并为我们创造《易经》的人,指的是伏羲;黄仁指利用山川地理阴阳能量和易经方法繁荣中华民族人口的人,指把伏羲易经演绎成连山易经,为中华民族建立龙文化的人,指神农;地黄,指实行土地开发和农业开发的人物,指在西藏演绎伏羲易经到易经,为中华民族确立丧葬习俗的人物,指黄帝。所以,皇帝、黄仁、地黄这些名字,看似民俗,看似无关痛痒,其实蕴含着中华民族深厚的文化精髓。

“书叙唐瑜”,这是没问题的。“书”是指《尚书》,《尚书》的编年史是从夏朝、唐虞开始的。《尚书》中没有关于黄三的部分。关于黄帝的一部分是唐瑜和姚。尧是黄帝的后裔,是黄帝部落的最后一个统治者。这也符合《尚书》叙述历史的方式。叙述商朝的历史,要从夏杰说起,叙述周朝的历史,要从商周说起。同时也说明《尚书》的历史完全是从夏朝开始的,尧舜禹的部分只是叙述历史之前的解释。这是《尚书》的突然吗?为什么夏朝以前缺乏历史叙事?完全没有。传统说法是夏朝以前没有文字。这是正确的吗?是这样吗?“伊黄”给了我们另一个答案。《易经》记载了尧以前黄帝部落的历史。

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儒家经典包括四书五经。自汉代以来,易经一直被尊为五经之首。传统上,五经之首指的是《易经》的分量和重要性。五经之首的易经,当然足够重要,足够有分量。但根据“易经录黄三,诗经叙唐虞”的说法,五经之首应该是被纠正的,也就是说《易经》是五经的前部和开始部。《易经》作为五经之首,不仅指其重要性和分量,还指其最早的历史。

“易黄,唐瑜。”易经有历史成分吗?比重够大吗?它能被视为记录黄三时期历史的历史书吗?现在能看到的周易肯定不好。虽然近代以来王国维、顾颉刚等人从《易经》中读到了一些古代人物和历史故事,虽然我们从《易经》中读到的历史故事比王国维、顾颉刚更多、更丰富,但远远不够。而且要注意《易经》中的古代历史人物和故事都集中在夏朝,重点是

有记录黄三历史的易经吗?这样的易经存在吗?长期以来,形成了一种传统的认识。连和《归葬仪》早在周朝就已失传,究竟是西周还是东周已不确定。春秋战国时期,五百年间,很少有人提到“连”和“归葬义”。孔子说他在宋朝的时候见过“坤干”。孔子见过的坤干是不是回西藏?如果有,为什么名字不一样?如果是的话,昆甘记录了黄三时期的历史。孔子言而无行,言以史为据,删诗书,不能不闻不问。

汉朝时,刘向拿出一部山海经,改编后献给皇帝。有说是大顺、大禹时代的作品,也有说是大禹治水时期地理景观探索的资料。晋代时,在民间,地理风水创始人郭璞第一次对《山海经》作出评论。凡是敢给一部作品做注解的人,一定认为自己读过,这似乎是常识。敢于注释《山海经》的人,当然会认为自己读过《山海经》。但郭璞认为《山海经》记载了古代国家和偏远部落间的奇风异俗、奇物异事。地理景观信息、轶事记载、古代神话传说,基本上成为了我国古代人民对《山海经》内容的认同,也是我们今天对《山海经》的看法。

我们说连和归藏彝从未失传,几乎从古至今都摆在人们面前,但人们不知道他是连还是归藏彝,是《山海经》。孔子看到的坤干很可能不是《山海经》吧?如果坤干是山海经,孔子应该带头讲怪力乱神,而不是讲怪力乱神的结果。孔子没有看到山海经,不知道它的存在,不知道山海经是易经之前的易经,野经是易经。他竟敢宣扬《易经》?为易经写易经?刘向在不知道《山海经》是连《野经》是归藏义的情况下,是如何整理和修订《山海经》的?郭璞不明白《山海经》是《一连山》,《野经》是《一归藏》。他怎么能注释《山海经》?你怎么敢写“被埋没的经典”?这个玩笑真的太大了,太严重了。一个笑话被玩了几千年。真的是一个让我们,中国,中国学历史,中国的历史,文化史忍无可忍的巨型笑话,把我们吓出一身冷汗。

“易三际黄。”易经第一部《山海经》是中国古籍中唯一有能力证明这一作用的经典。

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《山海经》分为三部分:山景、海经和黄达经。这种划分是错误的。山海经其实只应该分为两部分:山海经是一部分,大荒经是一部分。海景属于山景,是山景不可分割的一部分。野经典是一个独立的部分。更准确的说,《山海经》和《野经》分别是一本书、二本书和二本经,不应该合二为一。《山海经》是一本单独的书,叫《山海经》。《大荒经典》是另一本叫做《大荒经典》的书。我们必须把野史经典和山海经分开,单独当作一本书来看。

《山海经》和《黄达经》形成于不同的时代。至少相差近千年。《山海经》是神农时期的作品,《野经》是进入夏朝以后的作品。《山海经》和《黄达经》有着不同的文化背景。我们说山海经典是一连山,意思是山相连,连绵不断。神农家也叫烈山家。烈山的意思和连山差不多,是山一字排开的意思。《山海经》对山的描写,对山的分布的描写,对山神的地位、物产、状态的详细描述,都属于列山行为。“烈山”作为一个动词,指的是神农的社会活动。所以《山海经》是神农时期的作品,从《山海经》的名字就可以确认。神农时期属于森林文化时期。伏羲和女娲经历了洪水。为了躲避洪水,人们逃到高地和山区生存,对山、树、鸟、兽有了更多的接触和更深的了解。相传神农发明药物与神农时期人们在山里的日夜生活有直接关系。神农神在《山海经》中得到充分认可。《山海经》里,神无处不在。在《山海经》中,神有两种表述,神和尸。神与尸,就是我们今天所说的偶像、神、像。神是指活着的人,山林的指挥者和占有者;尸体指的是众神的偶像。今天的地名偃师,古称尸镇,是古代神农文化的遗存。

今天有人认为中华民族是不产生宗教的民族,佛教诞生于印度,基督教诞生于西方。儒家虽然也叫宗教,但它是人文的,不属于正宗的宗教。道教是后来的宗教,由道教转化而来,模仿佛教而形成。这些认识都是错误的。不是说宗教没有在中国诞生,而是诞生的太早了,早在我们今天所说的原始社会神农时期。神农时期的社会政治结构是完全的政教合一。所有的权力都属于上帝,所有的地区都属于上帝。社会等级森严,差异巨大。社会阶层模式自然是以高低山来构建的,最高者至上,如山如云;最小的人是卑微的,就像山中的山谷。神在时敬神,神不在时敬尸,是人们日常生活的一种规则,也是中国文化中突出的祭祀文化和仪式文化的开端。最高统治者和上帝就是我们所说的黄仁神农。这是神农时期的文化背景,也是《山海经》中的文化背景。

《山海经》的经典名称由此而来。山是指高山,海是指低处的洪水。海不是指今天人们概念中的海洋。《山海经》的名字还有一层含义。山海经叫经。是哪部经典?《山海经》从来就不是儒家经典,也不会被儒家视为经典。《山海经》不属于道教,也不属于道教经典。虽然《山海经》中的许多神仙都是从道教神仙谱系中抄来的,但道教始终不敢把《山海经》列为自己的经典。春秋战国时期,百家争鸣中几乎没有人把《山海经》列为家传经典。那么,《山海经》为什么叫经,什么时候叫经典,又是模仿哪一部呢?

《山海经》当然是经典,是伏羲之后的三变之首,即连山易、归藏易、周易。是神农时期对《易经》八卦的有意识演绎。高的地方叫山,低的地方叫海。伏羲和女娲经历的洪水中,没有大禹在洪水中的治水行为,却有女神补天的行为,女娲止* *的行为,没有治水行为。洪水过后,地球上到处都形成了汪洋。“野”字是后人用的词。伏羲、女娲时期、神农时期、山海经时期、洪水后的汪洋被称为大海。《山海经》的经典名称由此而来。山是指高山,海是指低处的水。海不是指今天人们概念中的海洋。地球上到处都是汪洋,交通闭塞。人们的交流和行走都是沿着山脉。土地面积大大减少甚至完全丧失,世界上只剩下山和水。这就是《山海经》时代人们的生活环境。世界上人类活动的区域缩小了,于是人们沿着山川扩张,寻找和勘察新的山川,以供人们生存,这就是《山海经》形成的历史背景。有意识地演绎《易经》八卦是《山海经》形成的文化背景。