湖南湘西有哪些文化？
连衣裙
汉族的服饰和其他地方没什么区别，土家族和苗族的服饰也充满了民族和地方特色。土家族男人和老人，穿满胸衣的无领大袖，年轻人，穿宝庆布或白布，人字形，穿有许多钮扣的胸衣，有蓝蓝布和白布腰带的裤子，蓝底白底的鞋子。女人，扎辫子，包白布手帕或绿丝手帕，不包括人字。未婚女性，有的把辫子挂在背后，更多的时候是戴在头上。婚后，她们把辫子换成发髻，扎成网。衣服长，无领，短袖，大袖口。胸向右开，胸前袖口卷寸宽五色梅花条或丝绣条。裤子也喜欢蓝色，蓝布，白腰，大裤腿短裤腿，嘴巴上端用梅花条或丝绣条。鞋子略尖，蓝底白底，鞋面绣花。职业女性不习惯穿袜子，经常用绿白相间的布包脚。耳朵上挂金银耳环，手腕上戴银或玉手镯，手指上戴金银戒指，胸前挂“牙钱”，上面系一串银手镯、银铃铛、银牙串、银珠子，走路时叮当作响。苗族妇女喜欢在脖子上戴银项圈，银手镯、银奖章、银铃铛等。，而且头上盖着蓝白相间的布，比土家族和汉族的都长。
土家族儿童(包括汉族)的服饰在帽子上十分突出，帽子形状根据年龄和季节而定，如春秋的“紫金冠”，夏季的“冬瓜圈”，冬季的“狗头帽”、“鱼尾”、“兜帽”。这些帽子用五色丝线绣成图案和书法，如“喜鹊作梅花”、“凤戴牡丹”、“长命富贵”、“易修一人”、“一生幸福”等。此外，银菩萨，如“大八仙”，“小八仙”，“十八罗汉”装饰在帽子的前面，银质奖章和铃铛挂在帽子的后面。男女手腕上都戴着银戒指，银戒指上挂着空心的银锤和铃铛。
加缪秋季节
干秋节是苗族人民在秋收前或立秋前举行的大型民间节日，用于娱乐、市场交易、青年男女交流和庆祝即将到来的丰收。
关于追秋的由来，有人说是“秋日之始”，也有人说是“追秋千”。相传很久以前，苗寨里有一个叫八桂大的小伙子，勇猛善战，为人正直，人人敬仰。有一天，他外出打猎，看见一只山鹰从空中飞过，就举起手拉弓，一支箭射中了他。与山鹰同时坠落的，还有一只花鞋。这只花鞋绣得很精致。乍一看，来自一个聪明漂亮的苗族姑娘。巴吉达里娅决心找到这只花鞋的主人。他设计制造了一个可以同时坐八个人的风车，取名为“八个人的秋天”。初秋的这一天，他邀请远近村庄的男男女女来玩秋天游戏。荡秋千本来是苗族姑娘最喜欢的活动，八桂大以为做花鞋的姑娘一定会来。果然，他的愿望实现了。他找到了花鞋的主人，美丽的姑娘七娘。后来他们通过唱苗歌建立了感情，成了夫妻，生活很幸福。从那以后，人们以此为榜样，每年都举行这种活动。
有些地方传说神农氏派一男一女到东方去寻找种子，种下五谷以获得丰收。于是苗族先民把男女称为秋宫秋婆，秋节是苗族先民为感谢神农和秋宫秋婆而举行的民间节日。秋节体现了苗族人民对五谷丰登、六畜兴旺幸福的追求。
哭嫁
土家族女孩在接到男方通知结婚前十个半月停止外出打工。先是在吊脚楼的闺房里摆了一张八仙桌，放了十碗茶，请了亲戚邻居轮流围坐，开始哭诉婚歌。新娘在中间，叫“酒席”，右边的女人是“酒席”，左边的女人是“酒席”。新娘开始说话，回答问题，轮流哭，日夜不停。哭是有规矩的:母女哭，姑侄哭，姐妹哭，叔侄哭，姑侄哭，骂媒人...三五天，有的哭十天半月。主要内容包括回忆母女情深，诉说离别之苦，感谢养育之恩，请求兄弟弟媳照顾年迈的父母，教导女性做人。
哭嫁歌一般看到妈妈哭，阿姨哭嫁。有不同的哭字，也有固定的哭字，如“比古人”、“在房中哭”、“十图”、“十绣”、“十二月”。哭有旋律，有抑扬顿挫，是一门非常难的唱哭结合的艺术。新娘之前一定要请老师练习(当然是保密的)。哭的时候用“嗡”“曼”“哎呀呀”等语气词哭，悲伤动人。如《哭姐》:
喝一口井水，踩一条岩板路；
十八年同村，一起玩，一起长大。
每天坐在板凳上，和油灯共度良宵；
性能跟麻筐一样，磨跟磨一样...
再比如哭闹的爷爷(音“丫”)妈妈:
妈妈，妈妈，我要走了。再帮妈妈梳头。
我曾记起太阳穴上的野花是绚烂的，我是什么时候额头上起了苦瓜皱纹？
摇篮还在耳边回响，妈妈为女儿煮着头。
燕子离开它们的巢，我的食物，唉，我什么时候才能回来？……
娘哭女:
锣轿子催姑娘去，一大堆话还不够；
世界三年发一闰，何不问五更？
哎，儿子不在了，妈妈也很难留下来，以后你可以从头再来；
孝顺父母，勤俭持家，恩爱夫妻。
土家族妇女哭嫁的习俗由来已久。清代土家族诗人彭潭秋记载:“十姐妹歌，爱亲爱善，伤后别离，满含哀怨，泪随，亦是‘竹枝’遗风。“在古代支竹的词中，有一首描写哭嫁的诗:
这是姚涛的好季节，我很难过地说再见。
哭娘哭嫂哭妹，多情棉裹泪。
用哭泣来庆祝美满的婚姻，用歌舞来祭祀死去的亲人，看似不可思议，却充分体现了土家族独特的气质和文化自觉。
苗族婚姻习俗
大多数苗族地区都有高度的婚姻自主权，各地苗族青年都有以择偶为主要目的的传统形式的自由社会活动。湘西叫“赶场边”或“会姑娘”，黔东南苗族叫“旅游”，广西融水叫“坐姐”或“走村”，黔西北叫“踩月”，黔中及部分西部地区苗族叫“跳花”“跳田”等等。在这种社交活动中，青年男女可以三五成群或单独、公开或悄悄地唱歌、交谈。对唱恋爱是苗族婚俗文化中最具代表性和民族特色的习俗。一些苗族社区也有年轻人谈恋爱的地方，比如黔东南的油坊坪，滇东北的姑娘房。苗族青年更注重个人的才华和品格，而不是财产和家庭。
找到合适的爱人后，双方可以交换信物。结婚通常需要父母的同意。在大部分苗族地区，年轻人的自主婚姻和父母的包办婚姻并存。这两种情况未必是不可调和的矛盾，只是看哪种倾向更严重。一般来说，父母和子女都是互相尊重，互相征求意见，很少有人是被逼结婚的。而且，社会习俗允许并维护年轻人的自由选择。所以自由恋爱后父母主持婚姻的情况比较普遍。具体步骤是:年轻人商量好，男方征求父母意见后，请媒人去女方家做媒。一般情况下，女方父母不会反对，有时会用鸡卜来决定婚姻是否可行。一旦媒人订婚，双方将讨论婚礼日期和嫁妆。结婚前，男方必须送一笔钱或其他财物到女方舅舅家，称为“舅舅钱”。如果父母不同意，青年男女可以私奔，寻求亲戚或社会力量的支持。时间久了，父母会承认一个既成事实。当然也有服从父母命令的，也有少数因为父母的安排造成了感情悲剧。
还有一种抢婚形式或者类似的抢婚形式。如果青年男女愿意通过自由恋爱成为终身伴侣，男方会在某个晚上邀请几个朋友或兄弟把女方带到或“抢”到自己家，这就是婚姻。三天后，一个“全被祝福”的老人被邀请带着一只鸡去给女方父母“报了婚”，请他们承认这门亲事。然后双方约定了婚礼的日期和具体事宜。
苗族青年的结婚年龄一般在16到20岁之间，也有早婚现象，145岁左右。早婚的夫妇通常要到成年后才能生活在一起。在婚姻的选择上，同宗(同姓)不婚，优先选择表亲的表亲，不同代不婚。不同民族之间，甚至苗族不同支系之间，基本不存在通婚。在许多地区，苗族人有这样的习俗，结婚当天夫妻住在不同的房间，新娘和她的伴郎以及新郎的妹妹度过第一夜。在一些地方，婚礼主要在女方家里举行。黔东南苗族有“呆在家里”(坐在家里)的习俗，即新娘回家后会呆在父母家，只有在节假日或农忙被传唤后才会呆在婆家，怀孕前不会呆在婆家。在家坐一两年到四五年。
婚后可以因为感情不合等原因离婚。一般来说，提出离婚的一方必须弥补给另一方造成的损失。寡妇可以再婚，通常是在同一代，但这不是强制性的。苗族是一夫一妻制家庭。核心家庭和主家庭是苗族社会的主要家庭结构。男女婚前婚后地位平等，女性对家庭事务有一定的发言权，但总体上还是一个男权社会。子女的血统来自父亲，血统按父系计算，家庭财产按父系继承。苗族有父子联名制，现在黔东南比较典型，其他很多地区已经不存在了。苗族有自己的民族姓氏，现在大部分都采用了汉姓。
驱逐尸体
至今没有人能指出湘西赶尸的真实情况。
按照当地人一致的说法，赶尸人是一个穿着袈裟的法师，不管有多少尸体，他都会一个人赶过去。这和香港电影一样。说“引”不如说“赶”尸，因为这个法师不是在尸后面，而是在尸前面带路，边走边敲锣，避开夜行人，有狗的人把他们关起来。多具尸体时，用草绳连接，每六七尺一具。除尸这个行业在湘西之外很难行得通。首先，住宿成为一个问题。第二，走夜路的人不知道避开锣声，却来看热闹，真的很吓人。第三，很多村子，村外没有路，必然要经过村子。大部分地方都不允许尸体进村，更不允许跳尸。同时，沿路的居民不了解这种情况，也不能要求他们配合——他们一听到锣声就把狗关起来，因为死尸怕狗，狗咬了死尸衣服就拉，死尸就得扔下去。一只狗很好对付，它来了一群，把死尸的衣服咬得乱七八糟。即使赶尸人被咬了，事情也会很严重，但是湘西没有这些困难。
为什么会有「赶尸人」这个行当？由于湘西沅江上游寸草不生，穷人大多去四川或贵州东部做摊贩、采药或打猎。那些地方山多山多，疟疾很重，生活环境极其恶劣。除了当地的苗族，外地人很少去。那些地方死的汉人没有一个是有钱人。汉族人传统上有很深的运尸回乡安葬的观念。然而，即使他们有钱，也很难在千里或数百里之外的崎岖山路上用车辆或担架运送他们，于是有人创造了这种将尸体运回湘西驱赶出去的奇怪经济方式。
也许是神秘的巫术，也许是愚弄人的迷信，也许只是骗钱的伎俩，又也许只是耸人听闻的谣言？好的好的好的。请告诉你自己。
顾芳
湘西的“巫”和泰国的“降头术”并称为东南亚两大巫。湘西的方法和湘西赶尸一样，直到现在也无法指出其真实情况。与赶尸不同的是，放生遗体的方式几乎遍及湘西各地，而赶尸主要流传于湘西的沅陵、泸西、辰溪、溆浦四县。该法在湘西俗称“草鬼”。相传只附在女人身上，害人害己。那些所谓的魔女，就叫“草鬼”。
没有人见过所谓的放生方法和样子，除了代代相传的说法，但却深入人心。几乎所有的苗族人都信奉该法，只是各地的轻重不同。
在苗族人的概念世界里，有蛇，有青蛙，有蚂蚁等等。方法在拥有它的人身上成倍增加，如果找不到食物，就会攻击拥有它的人，索要食物，这会让主人感到不舒服，所以会放出来危害他人。
其实这种令人望而生畏的方法并不是苗的专利。魔术技术在中国古代江南地区广泛流传。方法最初是指生在器皿中的昆虫，后来粮食腐败后生的蛾，其他物体变质生的昆虫也叫方法。古人认为该法性质神秘，毒性极大，故又称毒法，可通过饮食进入人体，引发疾病。病人好像被鬼搞糊涂了，糊涂了。先秦大多数人指的是自然生成的神秘毒虫。对毒法的长期迷信，养成了造人的观念和做法。据学者考证，在战国时期，中原就有人使用并传授了造孽的方法。
在苗族的很多偏远地区，旧社会医学落后，很多疾病得不到有效的治疗。所以每次探视无效，往往归咎于方法。随着苗族地区科学文化知识的普及和医疗水平的提高，苗族地区巫术迷信的影响越来越小。
陈州府
当一个旅行者意识到自己来到了郴州，就对这些普通的问题不感兴趣了。郴州以郴州的象征而闻名，郴州的传说和奇迹也以驱赶尸体而闻名。路在沅水南岸，穿过城北岸，自然期待有机会了解这个老东西。
但旅行者的这种好奇心会受到打击。大多数当地人对陈感到困惑，他们没有兴趣，也不太相信。可能会不小心碰到一个“大”的身材，身材很大，声音很大，很有格调。他不是姓张就是姓李(他应该是李！典型的门外汉，在商会工作，擅长吹拍拍进行政办公室。他会告诉你，陈的奇迹，就是用刀把一只鸡的脖子切下来，重新接上，用一口水扔到地上，鸡马上就跑了，在地上撒一把米，甚至还会回来吃米！你问他:“你亲眼见过这个吗？”他一定是说:“就当是真景吧。”也许慢慢想起来，你会觉得自己在某个地方亲眼见过。原来是五十年前某本书上说的。这个大人物是当地有名的吹牛大王。世界上的一切似乎都很清楚，但我不知道我说的是假是真，是书上的还是自己做的。像往常一样，大多数当地人不太明白“周琛府”是什么。