封门古道虱母仙何修补蚊洞。
呆在洞里修炼后，母虱有一瞬间觉得口干舌燥，即步出洞外，看到洞前有一块小石头，上面有湿漉漉的泥土。她撬开一口泉水，泉水不断流出，水质甘甜可口，于是长期住在山洞里修炼。后来，泉眼被挖成了一口井，井里的泉水一年四季取之不尽，甘甜醇厚。
午夜时分，母虱仙子正在修道，突然被蚊子嗡嗡的声音惊醒。我看到蚊子铺天盖地，像云一样。他断定附近一定有一个“蚊子洞”。第二天早上，经过仔细的观察和寻找，他看到山洞后面的一个小斜坡上有一个小山洞，里面飞着无数的小蚊子。这的确是蚊子的“蚊子洞”。他认为蚊子是危害人畜的吸血昆虫，必须迅速清除。于是他盘腿坐在洞口，嘴里念着灭蚊咒，捡起一块小石头封住洞口，再铲一小块土(潮汕方言叫“草痞子”)盖住。从此，所有的蚊子都消失了，母虱仙子也不再被蚊子打扰，可以专心修道了。后来，蚊子洞这个地方被一个叫郑的村民发现了，他一直蹲在母虱仙旁边。他认为这一定是风水宝地，于是把这个地方命名为“蚊子洞”，并把祖坟建在蚊子洞，称为“蚊子坟”。
解放后五六十年代，山脚下的石牌乡养牛户上山放牛，把窑洞当“牛寮”，所以叫“布袋牛寮”。放牛的村民经常在牛寮过夜。为了避免睡觉时被蚊子叮咬，他们都模仿母虱仙子的控蚊做法，把“蚊洞”堵住了，但“蚊洞”是郑的祖先埋的，于是村民们就拿了一块土把郑墓碑上的“墓”字盖起来“镇压”蚊子。所以每年清明节郑氏后人进山祭奠“蚊子坟”时，都会发现他们墓碑上的“墓”字被泥土覆盖。
后人为了纪念母虱仙子，将洞穴命名为“野云岩”，将母虱仙子雕刻的春眼称为“仙泉”。泉水依旧不绝，甘甜醇厚。洞内有贺坐金身塑像供善男信女供奉，壁上有项仙题词，更添胜利光辉。如今，叶云燕已成为远近闻名的普桑封门古道景区的一大亮点。
何(1325 1393)原为道士，生于元末明初。元末下山任军师，辅佐陈友谅的红巾军，与朱元璋、刘伯温领导的起义军抗衡，任军师。后来，陈友谅战败，他和叶韵周游世界。因虱子多，蓬头垢面，举止怪异，人们称之为“母虱仙子”。在潮汕地区旅游，寄情山水。明朝洪武年间，何叶韵到潮州府，主要是潮阳、揭阳、海阳等地，为人们营造幽宅，指导风水建设，成为著名的风水先生。何技艺高超，据说有时还会哼出“人生在世不知足，牵动长江万里愁”之类的话...山川都在……”。
勇猛的军事家陈友谅改名何，民间称其为母虱仙子，已成为潮汕地区的守护神，是潮汕特有的民俗。虱母仙子何，因功德卓越，深得潮汕人的心。她升天后，潮汕各地都有寺庙纪念这位神仙老师，香火鼎盛。潮汕人建庙纪念何。主要有:贵屿何仙陵、潮阳、胡仙福天宫、仙城三仙宫、揭东封门古道三仙庙、博罗福塞集、普宁树角村云昌寺、潮南峡山卫龙寺、揭西黄山王巩寺、鳌头卫龙寺、汕头岐山古寺、金港卫龙寺、潘楠蓼龙尾寺、高城古寺、嘉善寺。目前，潮汕供奉何的寺庙有60多座，义社的祠庙更是数不过来。汕头市龙湖区彭霞镇有近100个卫龙王声家长会。
根据各种史料和民间传说，明确记载“母虱仙子”何是陈友谅的军师，《潮阳县志》中有记载，是唯一的官方文献。这是毫无疑问的。母虱仙子“何”确实存在，但不是真名。另外，从生活常识出发，我们会告诉身边亲近、熟悉、信任的人。母虱仙在仙城为赵修建了城中村，修建了赵氏宗祠，五千年墓地米岗遗址(据说是拆骨架)，平田二墓双峰巢案，碧川三墓虎址。做了这么多项目，她肯定和赵碧川很熟，交情很深。所以赵家人应该知道母虱仙的身世，这是仙城流传下来的。母虱仙子曾是陈友谅的军师。母虱仙何凤岗卢氏，母虱仙为凤岗卢氏修建寨门，四祖墓地飞凤堤，四祖母墓石壁岭鸡母石，他们的交情绝非一般。母虱仙在凤岗也有个养女。按照常理，在相处久了的情况下，母虱仙子会告诉他们自己的身世:陈友谅军师的身份。现在仙城和凤埠传世，也就是母虱仙曾经是陈友谅的军师。这和潮汕流行的说法是一致的。朝阳县志也证实了这一说法。
据记载，何仙哲，俗称母虱仙子，后改名何。即公元1362年，何叶韵帮助陈友谅，与朱元璋争夺天下，后被击败。郑铮二十八年，即公元1368年，朱元璋统一天下，改名为明洪武元年。洪武六年，即公元1373年，何来到潮汕，开始隐居在荔枝岩、封门古道、荆角仙寮、普桑金鸡坝后门、凤岗、山门城等地。何贤行踪难测。后来经常住在凤岗卢氏第四祖卢宽家里。它还以擅长修建祠堂、亭台楼阁、周边村落、修建通往天津的桥梁、挖掘井泉、修建方便航运的航道而闻名。何贤还以擅长占卜和风水而闻名。何贤，又名地仙，足迹遍布潮汕。洪武二十六年，即公元1393年，何贤去世，享年68岁。鲁大师按照他的指示，在凤岗乡外的枫泾为他建了一座坟，题写:何仙灵。
有一首诗的结尾是何的《虱母仙》其遗作《何潮州名居夹序》:
谁知道是仙女？
野生鹤年复一年独自飞翔
云从奶牛睡觉的地方散开。
与世界同在，种下福报。
这首诗是藏语诗，每一行的第一个字都连在一起，就是“何叶柳芸”，这说明这是何叶云留下的诗，也说明潮汕地区的石现作品是留给潮汕地区的一笔文化遗产财富。第二句“野鹤年年独飞”，说明他自陈友谅战败后，已孤独多年。第三句中“牛眠处”比喻风水之地，何贤在潮汕帮村帮寨的所有工程建筑都是他高超技艺的结晶。最后一句，表现的是何贤和潮汕人的缘分，寓意劝世好姻缘。
据光绪十三年(1884)《朝阳县志》卷十三杂文原记载:“明初有母仙者，善吴琴之术，至朝阳，择地为他人，而不立脚。他们听人自鸣得意的时候，满脑子都是吉凶祸福，每次遇到自己蹲的地方，满脑子都是吉祥的地方。又或者，他从陈友谅手下败将那里，装疯了来到这里，但最终也无法得知详情。他住在凤岗陆家，家乡外有坟，传为葬地。”
从“挖仙泉救难”、“把坑水变成酒也不错”等一些传说中，我们可以知道，虱母仙女何当年是以道士的身份行走在潮汕大地上的。
母虱仙何在其遗作《何潮州名处夹序》中说，进一步证明母虱仙何是道士，这一事实也为上述文献所证明。邹普生是白莲教信徒，又是道士，所以他叶韵，母虱仙，可能就是邹普生，这个结果才有可能。
母虱仙何甚至在遗作《何潮州名地夹注序》中说:“国不在乎，家不在乎，志在尘外”，可见自陈友谅战败后，心中已无国无家，母虱仙寄情于山川，野鸭在云端。
“何”是陈友谅军事顾问的笔名，这是合乎逻辑的。从这两个名字的字面意思来看，“他”的意思是“我不知道我从哪里来”或者“我不想告诉世界我从哪里来”。似乎在暗示他“改名换姓后隐居深山”；“野云”比较好理解，意思是“不问政治，不涉世俗纷争，不贪世俗富贵，愿寄我情于山川，过闲云野鹤的生活，快乐超脱。”这种认识完全符合历史记载和民间传说。
据凤岗乡知情人士介绍，1970年，休斯破四新成立时，打开了母虱仙子墓，里面有一件长袍和一把尘刷。由此可见，母虱仙生前是道士，确凿无疑。但并不能证明这只是一个墓，上面有衣服。为什么？据有迁坟经验的人介绍，在潮汕潮湿的环境下，尸骨埋在地下，如果在山区干燥，尸骨可以存在300年左右。当然，这里说的是潮汕人的埋葬方式，而不是像埃及木乃伊那样经过特殊处理、极度干燥的地方。这些骨头可以存在一千多年。在潮湿的地方，几十年就消失了，变成了土壤。这个经历已经被多方证明，他曾经搬过一个坟墓，大概30年，里面的骨头已经不见了。所以据此分析，母虱仙墓位于练江的湿边上，有时甚至发生洪水，水会漫过墓穴，所以母虱仙的尸骨无法长久保存。母虱死于1393，距离1970已经577年了。600年来，她的骨架大概率化为泥土。综上所述，可以断定，母虱仙在世时一定是道士。这和民间流传的很多传说中的形象是一致的。
从另一个史实来看，为什么朱元璋不会追捕失踪的陈友谅军师。鄱阳湖之战陈友谅死后，陈立领兵退守武昌，他们信任儿子陈立为帝。不久，明军兵败武昌，陈立投降。张定边，元末第一猛将，逃往佛门(隐居福建泉州晋江灵源山上，采药救人，当地有很多关于他的传说。后来他活到99岁，明朝有三个皇帝。作为与张定边* * *共事过的陈友谅军师，他去潮汕做神仙，两人都是各回各家)。朱元璋封陈立为德归后，把陈立送出国门，送到朝鲜，死在朝鲜。朱元璋善待陈友谅的父亲和母亲，陈友谅的哥哥陈友谅在得知父母和侄子都平安无事后，也率军投降。
《楞严经》里有一句话:“无如来智慧，无众生，但以妄想反持，不可证。”“放下屠刀，成佛”是这两句诗句的一个方便的说法。在佛教徒眼里，众生皆有佛性。即使是过去作恶的“坏人”，如果能改变心意，弃恶从善，也能成就菩提佛果。比如《Hokkekyo》里，佛给了“生来就有佛血”的提婆达多一个祭奠，他将来应该是一个佛。“放下屠刀，成佛”也因此成为劝诫恶人停止作恶，专心行善的经典语言。
《左传·弓玄二年》说:“谁也没有犯过错误，但他能改，也不好。”
“母虱仙”何是陈友谅时期的军事家，被载入《潮阳县志》，这是唯一的官方文献。这是毫无疑问的。而且在何仙灵重修的碑文里也有记载。母虱仙子“何”确实存在，但不是真名，只是化名。古往今来，历史文献中没有记载的奇人不计其数，故不必考证前陈友谅军事家“何”的真实姓名。现在无法考证600多年前的具体史实(有些文献只能参考)，肯定没有确定的答案。让它成为人们心中美丽的谜和神奇的传说。