道经编纂史
除了《正藏书》之外，历代《道藏》的编纂和修订大多是在政府的主持下进行的。南北朝时期，道教书籍著述最多，道教书籍的收集整理也十分频繁。刘宋时期的道士陆，得到了宋明帝的支持，广泛收集全国各地的道经，编撰了三孔经，并编制了《三孔经目录》。三孔经中收藏的道教书籍约有1228卷。陆还确立了道教书籍的“三孔四辅”分类法，一直沿用到后世的道经编纂中。三孔经目录早已失传，但据北周甄鸾《笑论》记载，其中记载的道书多为经、方、符。梁孟编纂了七经，收集的道经数量不详，但不会比陆三孔经少。北周武帝崇道，建观，集道经于一身，财富丰厚。当时，杜宣牧婧编有道经2040卷，儒家经典4323卷。北周武帝另建观经，邀高导编道书。《云起七征》卷八十五《王延传》中说:“(汉武帝建德三年)是云台观和严宫鸿选的八个道士宣旨。他还设置了通道观，让三孔经延时封在观中。现已扩展为七卷《珍珠囊》，八千三百卷经典全部存放于该段。”
当时王衍收藏道教书籍约8030卷，比上一代有所增加。隋朝也编过过道书。据《隋书经》记载，大业年间(605-617)，内道场收集道、佛经典，编成目录。其中，道经目录名为《繁经目录》，选材体例、藏书数量不详。
道教在唐代备受推崇，《道藏》的编纂持续了很长时间。据《道藏经验纲要》记载，“唐寅曹汶《余伟牧婧》藏经七千三百卷”。殷是人，由此可见道经编纂始于初唐。唐玄宗年间编了两本书，一本是《全道经》，太清道观法师石崇宣编了《全道经音义》和《全道经目录》。唐玄宗的帝制《道经全音义序》说:“今据京死经二千余卷，以为音训。”可以看出，整个陶静只剩下大约2000卷，实际上可能不止这个数字。另一部道教文集，编纂于开元年间，名为《三窟琼岗》。关于这本道藏的卷数，有两种意见:7300卷和5700卷。即使最少也有5700卷，比所有道教典籍都多得多，这显然是圣旨和全国征集的结果。除《三孔琼岗》外，还有另一部《玉纬别目》，多有记载、传诵、疏议，约9000卷。这是道经编纂史上的一座高峰，但很快，这部道经就在“安史之乱”中被全部焚毁。
“安史之乱”后，又有一次重建道经的尝试。据杜光庭《太黄尚录·翟逸》记载:“去年元年，录经六千余卷，至大历末年，沈复道人在国外寻访，京师整理成文，另有七千卷。长庆以后，咸通与两街之间只剩下五千三百卷。”这期间收集的道经并没有持续多久。道藏《历代尊经纲目》说:“黄巢之乱，当灵秘轴烧摇，散无纪。幸而藏神之子收余烬，拾得缺件，重归三孔经典。”沈尹子编纂的《三窟经》卷数不详，但应保持唐代《道藏》的规模。唐朝后期，高导杜光庭也在四川收集道藏，但只收集了3000卷，卷数更少。
从晚唐到五代，战乱频仍，无数道经流失焚毁。只有吴越地区比较安静。吴越王支持道士朱孝外重建浙江天台山桐柏宫道藏。这本用金粉书写的道教文集，约有2000卷，但收集的道教书籍质量不高，大概只是收集了江南地区出道较晚的经典。《法林破邪论》和《初唐论辩论》中提到的道教典籍中有许多与佛教有关的内容，与六朝及初唐的道经进行比较，基本可以确认。但很容易认为这些都是道教中尊崇尊佛的内容，从初唐开始，甚至在《道藏》一书中就消失了。[47]因此，可能曾经有过道教集中修改六朝旧本，删除佛教色彩，容易引起佛教攻击，净化道教原则的活动。至于这个活动是什么时候发生的，具体说法不统一。如果小渊奈尔认为是发生在7世纪上半叶，白怡认为是傅仪领导的反佛运动的一部分，那应该是发生在60年代。前田舒凡认为，唐高宗时期的道教鉴于高祖、太宗时期辩佛困难，对旧版进行了修订。王成文还认为，这一修订发生在唐初佛道之争之后。在上述理论中，前田舒凡和王成文的观点最值得关注。因为前田家族将这一运动的发生设定在高宗天皇时期，这与神秘内篇“新版”出现在本文中的时间相吻合。据道士所著《法朱元林》记载，道士改写道经至少有两次。一是北周以后的笑论，二是林德元年(664)。[48]在这两次之间，622年所作的石法林《破邪》一书，提到了道士的《灵宝除魔安智经》，有小注说:“道士改此书”等等。[49]可见，在北周和初唐时期，就有道士更改六朝旧书的行动。
675年的《道经全序》(S.1513)和683年的《道经御序》似乎暗示了在高宗时期的六朝时期，更具体地说是在670-680年代，有一场整理道经的运动..[50]这种安排不仅是针对佛教的批判，也是为了删除争议点，去除佛教。还包括扩充旧典，净化道教原理。只是由于资料的缺乏，我们对这部道经的整理不是很清楚。当然，这一时期从六朝到唐本的变化不能全部认定，但至少可以算是道经变化相对集中的一个时期。这场正典改写运动的历史背景并不难理解:巴瑞特(T. H. Barrett)说，唐初两位皇帝与道教的关系其实并不密切，道教从高宗开始就受到唐力皇室的充分重视。他还注意到，即使在唐朝的前几十年，同一部正典的人物变化也是显著的。敦煌道书中唐代所写的道经，尤其是曾经与佛教有关、掺杂佛教色彩、道法不纯的道经，大多在高宗时期进行了修订，道经中与佛教有关的内容被删除，与“六朝旧本”有很大不同。然后到了玄宗朝，所谓的“唐本”又变了，这里就不能详细讨论了。)
北宋是继唐朝之后又一个道教兴盛的朝代。宋初，太祖、太宗开始重视扶植道教，召见道士，搜求道书，修建寺庙，使唐末五代被战争破坏的道教得到恢复。
道经自唐玄宗年间开始编入道藏。经过五代战乱，中原地区四分五裂，语无伦次。据杜光庭《太黄尚传·翟逸》(卷十二)“十有三两信”。但南方的道经编纂并不准确。虽然有些人收藏了大量的道经，但急需要编入西藏。
随着北宋的统一，道经的编纂被提上日程。宋朝建立后，先后五次收集整理道经，并在现存唐代道经3700余卷的基础上，对道经进行了重建和恢复。当他到达宋真宗时，统治者对道教的崇拜达到了第一个高潮。宋真宗加封老子为太上皇混元，并派道士张俊芳加辑4565卷，以千字计。天喜三年(1019)编为7卷，名为《大宋天宫宝典》。张俊芳精选其精华，编辑成《云起的七个征兆》一书。宋徽宗登基后，出现了第二次高潮。他自称“道君皇帝，学长”，上书满天下搜罗道教书籍，出版了《郑和万寿道藏》。宋徽宗崇宁年间，增至5387卷，称为崇宁重校道藏。王钦若、张俊芳编辑校对的道教书籍《大宋天宫宝典》共5481卷，最早在福州福建县印刷，称为《万寿道藏》或《政和万寿道藏》。这是道藏木刻的开始。但还是不如唐代道经。
其具体表现就是上市学习的空前发展。目前仅有宋代传世的列学著作如下:宋徽宗、赵霁、郑和、朱钰的《列子解》(又名《徐冲至德真镜易捷》)共八卷；宋·姜奇的《徐冲之德·真镜解》；唐代尹景顺、宋代陈景元对《列子注》作了两卷补充；孙英《列子注》；范的《列子解》；程菊抄袭《列子论》；洪迈的列子法语；林《至德真经注》八卷。
从宋代的各种书籍和《列子释文序》可知，列子在宋代广为流传，陈景元本人对列子也非常熟悉。在阅读的过程中，有些疑惑是因为古籍的文字难以理解而无法解开的。后来，在水帐下，我得到了唐代许写的《列子释》，但它已毁了。他快速抄了一遍后，得了十分之六七。他根据国子监的列子，加以校勘，制成一卷，我改谬异，附释。可见宋代对列子著作的搜寻和研究力度之大，列子的思想和原则得到了空前的发展。但遗憾的是，宋藏被毁，无法窥其全貌。
金朝的章宗，编辑了《金玄都宝藏》，共六千四百五十五卷。元朝初年，全真道士宋方得主持编纂了《大元杜宣宝典》，共计7800多卷。大部分是道家哲学的精华，帝王对道教崇拜的记载，道教与佛教争论的书籍。这些书大部分在这次烧毁后都不存在了。自晋唐宋以来，隐士和道士们精心积累和保存了大量珍贵的典籍。这一时期，各代隐士的孤本在宋元时期已达到了最高数量。由于焚书坑儒之祸，南北朝唐宋以来隐士、道士精心积累和保存的大量珍贵古籍、道书早已不翼而飞。留下来的大多是佛经。可以看出那些古籍的特色和珍贵。历代道教经典的注释大多失传，古代玄学部门大多失传，道教阙经目录中老君传世的经典基本失传。现存的有明郑桐十年(1445)出版的《正统道藏》和万历三十五年(1607)张国祥印刷的《万历续道藏》。
现存的《道藏》是明成祖永乐四年，第四十三世石天张玉初和他的弟弟张雨晴编辑整理的。英国东正教第九年，邵以正这位奇妙的真人奉命补正，并于东正教第十年出版，共5305卷。后人以出版年份称他的书为“正统道经”。明神宗万历三十五年，五十岁的石天张国祥奉命编辑《续道藏》一书。《续道集》共收道教书籍1476种，5485卷，分装成512封，每封按“千字文”顺序编号，编号为121589。《道藏》中的各种古籍记载，都是按照“三穴四辅十二类”的分类方法进行整理的。
65438年至0996年，中国道教协会副会长张继禹道士主持编纂修订了《中国道教文集》，该书以明代正统道教文集为蓝本，保持了三窟四辅的基本框架。三孔四补的儒家经典根据内容的不同，分为七类。每一类收集的儒家经典都是按照道教起源和时代顺序排列的。收集大量人力物力，历经数年终于在2004年出版。