土家族的历史渊源

但目前，关于其来源众说纷纭。一种说是古代从贵州迁到湘西的鸟人；另外，据说是唐末五代初(910年左右)从江西迁到湘西的白衣工匠后裔。

湘西、鄂西的土家族在史籍中称为“土人”、“土人”，“土家”这一名称在清末地方志中开始使用。

历史上，封建领主经济从五代(907-979)开始发展，直到清朝雍正(1723-1735)“改土归流”，逐渐过渡到地主经济。

新中国成立前，社会经济处于封建地主经济的发展阶段。

新中国成立后，实行社会改革，与苗族人民共同建立了两个自治州。

2 0 0 0多年前，他们定居在今天的湘西、鄂西，与其他少数民族一起被称为“武陵人”或“巫溪人”。

宋代以后，土家族被分别称为“土丁”和“土民”。

新中国成立后，根据土家族人民的意愿，正式命名为土家族。

关于土家族的起源，史学界一直存在诸多争议，但多数学者认为土家族是古巴人的后裔。

他们普遍认为，公元前400-600年是巴人领地巴子国(今重庆)最繁荣的时期，但到公元前316年，巴子国被秦国所灭。

在巴子州灭亡前后的一段时间里，巴人开始从重庆向东方迁徙。

从1300开始，这一带的居民逐渐被统称为“土家”。

巴人进化为土家族的说法；

1，巴人和土家族发音一样。

土家族自称“比兹卡”，其中“比兹卡”是名字本身，“卡”等于“家”或“家”。

在古代和中世纪，巴人自称有带“比”的音节。如地名方面，巴人曾居住在湖南白帝城、白土滩等地区，湖北白界洞、北甲坪、白芨山，贵州百子山、白雉山、毕节县，重庆白洁、白质山等地，以及一些有“甲鱼”的地区。

在人名、姓氏、族名方面，在巴人曾经活动过的地区或历史上，有:皮氏、班氏、“班子”、班氏、“富邑”、比祖齐、比吉、比西等。

2.巴人和土家族都生活在老虎横行的环境中，都崇拜白虎神。

巴人和土家族所居住的西南和中南地区，自古以来就是一个虎视眈眈的环境，这在《山海经》、《韩曙》、《华阳国志》、《南齐书》、《舒曼》、《袁谭》、《虎徽》等古籍中随处可见。

巴人自称白虎后裔，崇拜白虎神。

《后汉书·南蛮·西南夷传》说:“死，魂化白虎。

巴斯德用老虎喝人血，所以他崇拜人。

《华阳国志》记载汉初“榕人”又称“白虎复易”。

东汉繁昌、张翔等题名的碑刻中，有两个“白虎易王”，分别是和。

进入晋代后，“榕人”又被称为“弓头虎”。

南北朝末期，鄂东长江沿岸的一些巴人自称属于“虎人”部落。

樊绰的《舒曼》(卷十)说:“巴中有许多事，甚至在叛乱之后。

.....Pap祭祖，敲锣打鼓，祭祀，甚至在白虎之后。

可见，从西汉初年到唐朝，巴人要么自称“白虎”，要么自称“虎”“虎”。

3.巴人和土家族有相同的词汇。

这就是:老虎叫“李”，鱼叫“神鱼”。

巴人和土家族都有一个被老虎称为“里”的词汇。

巴人管鱼叫“神鱼”的例子，和今天土家族类似的名字差不多。

4.巴人与土家族同姓据《世本》和《华阳国志·巴志》记载，的巴有五个姓，而板垣的巴有七个姓。

巴姓研究是关系到巴姓起源、演变和整合的重要内容，历来为学者们所重视。

潘光旦先生在著作中对巴人五姓、七姓的发展及去向做了详细的考证。

关于五大姓氏，他说:巴作为一个姓氏，除了自己的姓巴之外，在巴地区似乎并没有流传下来，战国时期还有一个巴蛮子。但在* * *地区，有一部分人的名字叫巴番，还有一些带有番字的地名，如樊口、樊城等，可能与巴人的番姓有关；可以说跟樊氏在一起的就是范氏和繁。

有，直接以有二字为姓的人，无文献记载，但有不少与姓读音、象相同或相近的例子，如谭、谭等。都或多或少与巴人及其后裔土家人有关。

项，据说后来演变成土家族最流行的姓氏。

郑也存在于今天的土家族中。

土家族姓氏

《摆手歌》里有很多土家族的名字。分别是:雍妮、布索、日客、地量、匠人帅巴配、罗玉、莫比卡巴、奶妈春巴、磨铁巴、诺铁巴、奶妈一窝、头嘎、西郎等。

其中，雍妮、春八嬷嬷、宜窝嬷嬷和兰斯是女性，而图嘎则是中性人物，但男性还是女性。

他们都有自己的工作。

雍妮和布索是繁衍人类的祖先(相当于汉文化中的诺公和诺母)，日客和土客是土家族祖先中的两个能人，工匠帅巴配是土家族祖先中的英雄，罗玉是射日武士，莫比卡巴是土家族祖先中的首富，妈妈春巴是婴儿的守护神，莫比卡巴是土家族祖先中的至高神。

《马体之歌》是土家族巫师马体演唱的一首原始巫歌。

还有一些土家名字。

他们是:马体、春巴涅、巴沙、塞图巴普、巴勒查七等。

他们每个人都有工作。马体是一个为土家族做事的巫师。春巴涅和热巴涅是土家族传说中追逐太阳的两兄妹。岜沙是土家族传说中的命运之神。选图巴普是土家族先民中很受重视的长辈，巴勒察其是土家族先民中很有能力的女人。

关于土家族田氏的起源:荣美土司的祖先叫莫氏，在土家语中是“天王”或“首领”的意思。容美土司随着与中国文化的逐渐交融，从“墨”到“天”，再从“天”到“天”，墨→天→天。

其他土家姓氏(项、彭、秦、冉)也可以考证是从当地巴先民演变而来。

《论语》是最早记载土家族人名的书籍。

《论语》里有个疯子叫解郁。因为婕妤的祖先是土家祖先之一的彭坑，所以婕妤以土家人命名问题不大。

解语的名字结构和土家语的名字结构一致，* * *绝对不会取这样的名字。

到了汉代，土家族人名逐渐出现在史书中。

东汉建武年间(公元25-57年)有一个人，住在重楼(今桑植、慈利)，是个单向人(土家语“英雄”的意思)。东汉车阁(土家族地名，在湖南省桑植县廖家桥村)人。

与富博名将马援作战，被载入《后汉书》、《资治通鉴》等史书。

随着社会的发展，土家族人的名字受到汉文化的渗透，名字的格式逐渐接近中国人的名字，形成三字格:名=姓+字派+名；或者两个字符的网格:名=姓+名。

土家族的古名。

在中古时期的土家族人名中，有一些几乎完好的仿古名。

比如五代的时候，湖南龙山县有两个土家族酋长，一个叫贾巴冲，一个叫春巴冲。

土家名字中的Rush、send、pet、heel都是同一个音节的不同读音。

意思是“英雄”。

有人说“冲”、“送”、“宠”、“跟”的意思是土司或官员，这是很值得商榷的，因为在土家语中，土司或官员被称为“尕麦”。至今没有发现土家语中的冲、送、宠、跟是土司、官的有力证据。

然而，贾巴虫和春巴虫是对《马体歌》中贾巴聂和春巴聂的模仿。

本来春巴涅是女的。因为春巴冲非常崇拜春巴涅，所以不管她是不是女人，他都照着做了。

土家族人的名字从无姓发展到有姓，后来有了自己的堂号和家谱，基本汉化了。

土家族人常把表示“小”的土家语嵌入人名中，以表示昵称。

土家语的“给”是小的意思。

比如，小伙子在土家语里叫“阿克比”；茹小姐在土家语里叫“阿达比”。

每一个土家名字都有一个小名，常常加上“给”作为后缀。

在中世纪，土家族的名字中加入“比”是非常流行的。

比如明代荣美第七代土司就叫白贝利。

他姓田，不姓白。

“李白比”是土家语，意思是孩子。

虽然是未婚女子，但从小被父母惯坏，性格恶性膨胀。长大后，他杀了父亲和兄弟，夺取了土司的王位。

此外，明代保靖大拉寺两河官司中的主官之一，名叫哈比，其中彭为姓氏，姚为土家语中的最小的孩子，哈比是其父母的小名，在土家语地区沿用至今。

在土家语区，有“劳思比”、“克哈比”、“乌卡比”、“安歌比”等许多别称。

汉文化对土家族的影响可以追溯到五代。

当时江西彭主政湘西后，中华文化涌入。

原来，湘西土家族地区没有姓氏的吴措冲、热巴冲、春巴冲等土司退出历史舞台，取而代之的彭、田、项、秦等，气势汹汹地登上历史舞台。他们一上台，权力就势不可挡。

最突出的人物黑平克出现了，成为割据政权的酋长霸主。

在权力的逼迫下，没有姓氏的土家族人将自己的姓氏附在彭、田、项、秦之后，于是土家族史书中出现了一系列中国姓氏。

同时，根据人类学的互渗定律，各种文化是互渗的。

中国文化渗透了土家名字，土家名字也有一种反渗透能力。

如前所述，彭是江西喜洲人，也有一个土家名字——莫府，他的大臣土家名字是聂克来至宗言。

到了明代，出现了土家和中国名字的组合。比如两河口的土司叫姚鹏哈比和彭大彻易科，保靖宣威的土司叫彭南杵。南方说州土司彭驴总合适，彭嘴给，彭夜郎给，彭慈给他，白崖洞土司是张迈的脚跟，百府土司乐得坐海。

有些酋长和土家族领军人物都是土家名字，摆脱了姓氏的束缚，说明还有历史遗存。

比如南方，国家知道国家原谅法律，主人给，惹了就送。上西州，州知州墨冲，麦冲，谷踵答，罗踵答。驴迟到了大地，迪达，二摩踵，麦铁踵，田家大地魁麦一送，麦河送，麦大送，只有这样才能过上好日子！你知道吗？