司马迁的历史观有哪些内容？
二是发展、演变、变化的历史观。历史是循环往复的，还是发展演变的？历史是因循守旧，回望过去，还是因俗而变，不断创新？这是司马迁在《史记》中要探索和回答的问题。
第三种是带有二元论的朴素唯物史观。历史是如何发展变化的，也就是谁在创造历史？司马迁的回答带有强烈的二元论色彩，但基本倾向是朴素的唯物史观。我们可以从两个方面来解释。
第一，司马迁相信天人感应，却不被星占学的荒谬迷信所束缚。《史记》全是人话，却不说“妖魔鬼怪”，不信鬼神。但在历史叙事中，否定天命论和天人感应，批判项羽的天命论，如“天灭我”。司马迁进步的历史观也成为中国优良历史传统的组成部分。刘知几写《史通》，评论唐以前的史书，猛烈批判天命灾异论。《史通》有《汉书五行之误》、《五行志杂驳》等五篇，专门批判“五行灾异”是“谬误”，“吉凶”是“欺骗”。因此，刘主张从史书中删除《田文志》、《傅锐志》等内容。这是《史记》问世后，在史学界对阴阳五行学说和天命论的一次勇敢而广泛的清算。司马光一直反对鬼神灾异论，说“阴阳邪气，是想蛊惑人心，害人害己”，他奏皇帝，禁绝阴阳书。司马文《巩峥家传》卷65。司马光认为“一个国家的兴衰，在于德行的美恶，而不在于埋葬的地点和时间的好坏”。司马文《巩峥家传》卷二十七。他主持编纂了《通鉴》，排除了灾异、占卜、鬼怪等。日蚀、彗星等一些天象虽仍有记载，但绝不会“附时事”，将天象与人事完全分离。这些史学家朴素的唯物主义观点，显然是继承了司马迁所建立的优良史学传统。这一优良传统直到现代仍有很大影响。
第二，司马迁对历史的叙述虽然是以帝王将相为中心，但他有两个显著进步的历史观，符合唯物主义认识论，是后世史家无法相比的。第一，司马迁认为任何一个成功的统治者都不能自以为是，必须集中百官大臣的智慧。
他说:“尧虽德，事业不可成，却能胜于九州。”(《匈奴传·赞》)又说:“‘一千块钱’的皮毛不是狐狸的腋窝；露台上的木筏不是树枝；到了三代，就不是一个学者的智慧了。”Shinya！曾曾祖父从小地方做起，定居大海，图谋用兵，可谓是尽善尽美。然而，刘晶卸下了他的手臂，说道:如果你能建立永久的和平，智慧怎么能专攻邪恶呢！"(《刘、列传·褒》)因此，司马迁为侠士、医生、商人、游、学者、渔夫、猎户、妇女等下层人物创作传记，使史记富于人民性。其次，司马迁认为民心的对立对一个国家的兴衰起着决定性的作用。”“民为邦本”是儒家提倡的一种观点。司马迁的贡献在于形象地描述了人民的创造力。秦朝的灭亡是由于陈胜的进攻，“风云蒸，秦家亡”；“豪强，汉有功”，这是楚亡汉兴的根本原因。孝文帝“专以道德改造百姓，以海富论，以礼义兴邦。"(《孝文本纪》)汉武帝欺人太甚，郡县开会造反。”大郡千人”，阻隔山河，抗朝命运，“无可奈何”。(《凉官传》)汉武帝晚年对自己的征服感到后悔，他下诏谴责自己。他长期封田富民，改弦易辙。到了西汉才转危为安，出现了赵宣忠兴。
这是东汉班固在《汉书》中为司马迁写的一章。《史记》中的许多进步观点也影响了班固。