大邑刘氏庄园有什么独特的建筑风格？

刘庄园位于成都平原西部的安仁镇。20世纪二三十年代，刘氏家族成员逐渐登上四川军政舞台，陆续购置田地，修建规模宏大、雕刻精美的典型地主庄园建筑。庄园位于古镇东端，占地70000平方米，包括新老两堂。刘府，位于城南，初具规模，1931，俗称老古关；刘府建于城北，于1924竣工，为新府。刘的庄园情结既继承了川西传统浓郁的建筑遗风，又吸收了西方哥特式建筑的特点，最终形成了独具神韵、独具特色的庄园建筑风格，呈现出鲜明的建筑文化特色。

第一，整合统一的立面造型

建筑是一个地区文化的综合反映。它是文化的载体，是一种文化现象。刘庄园建筑群落诞生于动荡不安的民国时期。国民政府提倡国粹，强调使用“中国固有形态”的建筑，但不可避免地受到西方建筑活动的影响。在这种文化背景下，建筑寻求折衷主义，“拼凑中国建筑”。因此，庄园建筑文化既有地方色彩，又有时代气息，其设计风格是传统与现代、本土与异域的结合，正在展开。

由于成都地处内陆，庄园建筑以全木斗结构为主，砖木结构带游廊，明代采用抬梁式结构。屋顶大多是坚硬的山顶，倾斜的屋顶和小蓝瓦。除了防止交叉火灾和保持建筑独立性的基本功能之外，形状丰富的堆积墙具有直线或曲线、驼峰形、人字形和猫拱形风格的简单视觉效果，基本上保持了川西民居轻盈、典雅、精致、美丽和优雅的风格，这显然与闲散和虚荣的巴蜀文化和幽默的生活密切相关。

中世纪的结构技术和宗教意识表现在哥特式建筑上，空灵、高耸、细长、陡峭。它与庄园建筑的融合，成为它区别于古镇中其他单纯沿袭传统的旧式街坊建筑的最鲜明的一点。

与刘府相比，刘府由于修建较晚，更具代表性和典型性。新公馆的门楼是反传统的吊花门，明显突出了西方特色。两个高大的正门，尖顶造型，垂直的爱奥尼亚柱，都有一种直冲云霄的感觉，是吸收了西方哥特式建筑风格的结果。两扇门采用了当时流行的水刷石抹灰新技术，采用了巴洛克风格的立柱。两扇门的轻盈与上升的气质与新大宅的宏大壮观气势形成鲜明对比，同时又是建筑手法的渗透，既是川西民居与西方教堂风格的融合，也是封建习俗与基督教思想的融合。

此外，老太太楼还展现了上世纪二三十年代中西合璧的建筑风格。精致独特，三层建筑，青砖白线的柱墙框架，六边形整体。屋顶是六角锥形屋顶，有西方的圆柱拱廊和三角形窗户。《楼小姐》强化了“闺中长大者，愚不可及”的封建文化，但从建筑美学的角度看，它丰富了天体的轮廓，打破了不公平的格局。刘庄园新颖独特的建筑风格，中西合璧，首先作用于人的审美感官，不仅在当时给人耳目一新的感觉，而且引起人们的审美兴趣，产生无限的审美联想。庄园建筑“既反映了西方文化逐渐东侵、深入中国内陆的历史现象，也反映了民国时期川西民居建筑的发展变化。”两种建筑风格的统一过程实际上是两种文化融合的见证。

第二，有序和谐的空间布局

建筑美学从外观造型的概念入手，深化了对建筑所蕴含的文化价值的欣赏。中国的建筑深受儒家“礼”的影响，讲求秩序、尊重人伦是中国传统建筑文化的重要特征。《礼记·曲礼》说，“为臣子者，宜交友，宜审疑，宜异，宜明是非。”《荀子大纲》有:“王必居天下，礼也。”中国儒家文化的尊卑思想是区分中国建筑等级的理论基础。《应书令》和《会典》界定了宦官单体建筑的等级。如果说宫殿是“礼”的最高表现，那么民居就是“礼”的最基本体现。“礼为重，和为先，王之道为先，美为先”(《论语》)。大多数群体建筑以垂直轴为中心。左右对称的布局，既展现了整齐有序的美构图，又营造了宁静和谐的美境界。

在空间处理上，庄园主要以四合院为单位，根据实际需要进行纵横扩展，形成多院落的封闭布局。刘府通过院落、天井、回廊、走廊将八个院落串联起来，有机地构成了一个宏大的群体建筑。比如前院分为一个主院和一个后院，是一个四进三天井和封闭房间的四合院。庄园的回归曲折复杂，突出了内敛的性格和迷宫的特征，生动地反映了《刘》中地主庄园驱逐一个农民，另建一个庭院的扩张过程。但是主体部分还是有两条明显的东西轴线，只是因为刘听从了风水先生的建议，打破了坐北朝南的传统做法。刘大厦有明显的设计和规划的痕迹，其空间是开放和自然的。这座宅邸呈方形，分为南北两部分。东西两条轴线对称布置，“位置”的定义影响庄园的平面格局。夫子亭前庭西侧为厅，即厅堂，两侧为中西式会客室；中庭西面是祠堂，南北是住寿堂；后院西面是佛堂，南北是客房。此外还有小姐楼、员工院等独立院落。新宅由前厅、正堂、中殿、后殿组成，共三个院落。前堂后堂层层推进，礼仪制度严谨有序。值得一提的是，新夫亭的房屋之间设计了适合川西湿润气候的天井，良好的贯通性解决了成都闷热的夏季。此外，天井还具有"天授阳光雨露，地以收天地之精"的风水内涵，既通风太阳，又有"四水归堂"之意，天井成为刘庄园的"通风口"、"采光器"和"中心点"。

在五行学说中，“中”的观念是最高的地位，“和为贵，天道教化”(中庸)的观念影响着庄园建筑的表现。在家庭中，长辈、老少、男女、主仆的居住安排受制于儒家伦理的理性等级制度。堂祀祖，主人住正房，妻妾住侧房，子女住厢房，仆从住群房，反映了刘庄园的建筑遵循“父为子”、“父严孝”、“夫为妻”的封建社会伦理关系，以及男尊女卑、居中的贵族地位。建筑是人造的，是人类的生存环境。刘庄园的近代建筑风格本身就摆脱不了选择意识的束缚，也正是因为有了礼仪的严格限制，这样宏大的建筑才能产生和谐整齐的美感，达到“井井有条，合情合理”的文化境界(“荀子儒家效应”)。

第三，硬装修和软装修相结合

建筑装饰是对结构构件的艺术加工。“虽然它们也有装饰美，但更重要的是体现符合材料本质和机械逻辑的结构美。”首先考虑的是实用功能，其次是美化功能。“四川民居的细节和装饰风格，除了少数追求艳俗夸张的富绅之外，都是淡雅、朴素大方、不繁琐的。”刘是为数不多的达官贵人，所以新夫家的木雕、石雕、砖雕等装饰精美绝伦，结构坚固实用。而且通过陶、灰、泥塑等装饰手法，象征手段，文学手段，象征平安吉祥。硬装饰和软装饰的完美结合，使得人们往往推崇硬装饰和软装饰的效果，这也体现了巴蜀文化对万物有灵论的敬畏。

(一)硬装修注重实用性

硬装修是指美化适用的建筑构件。川西民居的建筑装饰是“屋顶特别，造型手法泼辣”和“斗拱富贵浪漫”。这些构件注重实用功能，但也有审美要求，庄园建筑也是如此。传统形式的兜帽被用作新丈夫家大厅外面的分隔因素。它既区分空间，又连接空间；既划分了空间，又利用了空间，丰富了住宅的层次，产生了一种既空灵又通透的装饰美感，传达了出道文化的空灵魅力。内殿厅堂前雕刻有“天佑百姓”的木屏风，既能遮挡视线，又能装饰象征吉祥的神话图案；东方的弓上饰有精雕细琢的辟邪宝剑，构思奇特巧妙。此外，夫子亭前厅镶嵌着“福、运、寿、乐”，屋顶的吻兽，檐廊的美，大门内外设置的拴狗拴马的铁环，院内种植的玉兰，细微的装饰也充满了诗意。

虽然硬装修是为了在很大程度上满足构件的实用功能，但庄园的硬装修符合四川民居“磨砖为墙，雕石为阶，雕而不画，突出精华”的建筑风格，也符合李渔在《闲居堂》中提出的“简而不繁，自然不雕而学”的审美原则。精雕细刻，寓意深刻的装饰构件和风格，营造出浓郁川西风味的审美情趣，达到了物质与精神、伦理与心理、实用与审美的统一。

(二)软装代表好运。

软装饰主要是美化建筑檐口的界面，往往表现在色彩、图案、文字上。庄园外部采用青色、灰色、黑色的建筑色彩，利用当地的灰色塑料材料，运用声音、图像、理解的手段。老公馆门楼采用青砖浮雕、砖雕的方形格局。顶上的牡丹花，镇宅中的一对鹤表，两只蝙蝠，一对石狮，都传达着辟邪求福的生存理想。新府大门饰以鹿、鹤、蝙蝠，还饰以藏语:南门藏语意为“佛法永存”，北门藏语意为“权力集中的宫殿”，正好满足了刘内心的渴望。

“建筑被文学所描述，文学也因建筑而发光。”刘庄园通过文人达官贵人的称谓，传承了这种软装饰手法的建筑文化。标题对既是建筑文化的拓展，也是精神内核的表达，使人们进一步了解建筑的历史故事和传说，产生无尽的联想，产生丰富的体验。建筑题表加持，丰富，思路清晰。《吉祥如意》、《吉祥五福》、《将荣宅润物》、《燕翅作图》、《和谐共舞》都起到了画龙点睛、锦上添花的作用。二是正确的建筑话题，美化腐朽生活，吹捧威风德行。“威望乡帮，众人称之为公首；香花勤奉佛，长眉许活三千”；“楼台凌碧玉，梁东环朱门”；“初一会繁华，还会滋润；从某种程度上说，“尊兰为静，引风从天”反映了上个世纪刘氏家族繁荣、发达、辉煌的景象，也展现了世人的“小市民”心态。

此外，1965在夫博物馆创作的大型泥塑《收租院》将中国民间寺庙的泥塑技艺与西方雕塑人物的写实技法相结合，以象征性的形式符号和深刻的写实技法表现地主剥削农民的过程，造型生动，创作意图明确，达到了思想性和艺术性的高度和谐统一。正如王朝文所说，这是一部典型的反映那个时代气质的革命现实主义作品。这些作品的政治性是通过艺术来表达的，“新豪宅里的私人舞台正好位于中轴线上。

一个舞台既满足了招待客人的需要，又体现了主持人的优雅气质。也传承了天人合一的自然精神，承载了川西平原闲适舒适的民俗文化，这一传统一直延续至今。

大邑刘氏庄园是一个时代的建筑符号。从上到下、从外到内、从整体到局部、从造型到装饰，呈现出统一的立面造型、有序和谐的空间布局、硬装饰与软装饰相结合等建筑文化特征。既符合四川的自然地理和气候，又保留了当地建筑的传统文化，注重当时流行的建筑风格，吸收了西方的建筑风格，散发出依赖理性、刚柔相济的综合美，成为川西民居建筑的精品。

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