中国本土起源论44:失落的“未预见的山”

文|黄银兵

说到昆仑山，再来说说另一座失落的圣山。另一座圣山，不是这座山。

布州山和昆仑山应该是山的对应概念，或者说昆仑山和布州山是两个不同民族的祖先记忆。明确地说，布舟山是古代西北族群的祖先记忆；昆仑山是古代西南民族的祖先记忆。

一、“不舟山”的古称

我们来看看布舟山的古代命名:

山海经黄达Xi经说:在西北海的那一边，在大荒野的一角，有一座不协调的山，叫做“坏孩子”，有两只黄色的野兽守护着它。有水，叫冷水。西有湿山，东有帘山。于攻共工山。

《山海经·Xi·山景》:又是西北370里，说是不思山。望着北方的群山。面对岳崇山。向东看那条河。河水也淹没了。它最初的浑浊泡沫。郭注:此山形有所欠缺，市面上也没有，因名云。

据《山海经》记载。野西京”，野一角有一座山，名曰“坏儿”。看来布舟山的名字并不是因为共工发怒而得名，而是因为布舟山本身就有“欠考虑”的特点。

其实有很多山符合山的概念却不是山。古人说“布舟山”已经是共工生气时某座山的名字了。这可能是因为“布舟山”后来被神化了，万能的“布舟山”被神化成了圣山。

二、不在山四周的阴影——共工家和共工的气都摸不到山。

古书记载的共工是炎帝的后代。共工不仅是氏族的名称，也是共工氏族首领或首领的称号，也就是说第一代共工和历代共工都叫共工，所以共工本身就是一个历史非常悠久的氏族。

为什么说共工是炎帝后代？据《山海经·海内经》记载，炎帝之妻赤水之子生燕菊，燕菊生节节，节节生戏。戏文生朱融，朱融坠江生工。共工的世系写得很清楚，共工是炎帝的后裔。

共工氏族的图腾是什么？是“人面蛇身朱法”。据宋《鲁集二》所载，《归葬》中记载，所有的工人都面蛇发。

共工的职业是水神。据《左公十七年》记载，共工氏以水纪为氏，故以水师命名。《管子·义都》:共工之王，水第七，地第三，利用自然形势控制丈夫。《淮南子·本·景讯》:舜时，共工撼洪，留下疏空桑。《史记》:颛顼有合作史，为平息洪水。

共工最有名的故事是共工与颛顼争帝，怒而不能动舟山。《淮南子·天文训》:从前共工与颛顼争帝，一怒之下，触了不遂之山。天破地绝，天向西北倾斜，日月星辰动；地不满东南，水在流，尘在归。

谁是颛顼？颛顼是黄帝的后代，被称为颛顼大帝。共工与颛顼之战，其实是黄岩战争的延续。颜地与黄帝的战争以炎黄联盟暂时结束，但并没有从根本上解决问题。黄帝时期，颜地族作为黄帝族的附庸加入黄帝族，黄帝是黄帝族的首领。在少昊庆阳年间，炎帝的后裔共工开始争夺皇位。共工曾夺取九州领导权，占领九州，将少昊青阳及其侄儿颛顼驱逐回东北。颛顼接掌黄帝族领导权后，与占据九州的共工氏争夺皇位。这就是“共工与颛顼争帝”。《礼记》中的一句话，才揭示了“共工称霸九州”的历史。就是颛顼之战失利后，共工之怒不能触及舟山。

但共工氏族并没有从历史上消失，这与中国古代实行的氏族统治和封建制度有关。临高共工氏叛乱首领共工被除，共工氏仍被保留，新共工仍将产生。在尧舜禹时期，我们还能看到共工的影子。大禹追共工、大禹杀相公公大臣刘等传说表明，黄帝子孙与共工氏族的矛盾一直持续到大禹时期，可以看作是黄帝战争的延续，黄帝子孙之间的战争不时爆发，直至共工彻底退出历史舞台。这个事实也不得不让人重新思考所谓的民族融合。

共工与颛顼争夺帝位的战争，也被传为共工与高辛(淮南子原道)、共工与神农(雕玉集与强权)、共工与祝融(史记补黄三列传)、共工与女娲(道史太武纪)的战争。为什么会这样？这说明，作为颛顼大帝阵营的一部分，高辛族、神农氏、祝融族、女娲族都参与了共工与颛顼争夺帝位的战争。我以前说过。高辛是帝喾，帝喾因为帮助颛顼打败共工而成为颛顼的接班人，祝融是高辛的火头。当然，他和高辛一起参加了反对共工的战争。神农和女娲是古老的氏族，他们是黄帝族的一部分。当然，他们也会在战争中协助颛顼。这里的高辛、神农、祝融、女娲，都是当时的氏族称谓和氏族首领的称谓。

这个讨论的要点是，卜舟山与炎帝关系密切。共工作为炎帝的后代，战争失败，灭布舟山。原因是什么？共工失败后，大概回到了祖籍，颛顼也追求共工家的祖籍。这个祖居应该是炎帝入主中原之前的最后居所。会有一座山叫无山，是最后一座无山。共工之怒，触不到舟山。共工是在通过灭祖山来昭告天下，誓不与黄帝共存。以后，共工一族一直打下去，直到共工一族彻底从历史上消失。

当共工称霸九州的时候，颛顼和他的叔叔少昊也回到了东北的黄帝部老家。

3.在古代，原始的布舟山是一个通用的地理概念，指的是有沟壑的盆地或山谷。

1.布州山属于盆地或山谷。古人将其命名为步州山。

在古代，人类主要以采集、捕鱼和狩猎为生。在古代，人类形成了两大产业:农业和游牧业；无论游牧还是农耕，渔、猎、采集都是它的补充产业。农业、游牧、捕鱼、狩猎和采集都需要一个有山、有水、有平原和安全屏障的环境。这样的环境，其实就是群山环绕的盆地或山谷。

盆地或山谷是群山环绕的地方，中间是平原，平原上有河流和湖泊；在这样的地方，先民不仅可以捕鱼狩猎，还可以耕种采集；这些大大小小的盆地或山谷，也有与外界隔绝、自成一体的优势。他们可以享受大山的保护，减少其他人的侵扰。我国许多盆地或山谷冬季也有暖温环境，属于亚热带季风盆地气候。由于地形的影响，冬季冷空气被阻挡在盆地外缘，导致冬季气温相对高于同纬度其他地区。夏季由于副热带高压区，气流下沉，气温持续偏高。气流被高山阻隔，沉积在盆地内，容易形成高温闷热天气。典型例子:四川盆地。这样的盆地或山谷有利于人畜在此越冬。

但是绝对封闭是不行的，因为人与人之间还是要交流的，尤其是人类的繁衍，需要和外界建立联系。所以，山周围的盆地或山谷也应该有一条与外界相连的冲沟。当然，这个与外界相连的沟壑是可控的，可以随时开闭。有沟壑的盆地或山谷是“没有和谐的山”。“山不谐”，古称“不围山”。

2.中国的盆地数不胜数，既有大盆地，也有无数中小河谷。

由于我国山地面积广阔，山峦纵横交错，在网格状的山峦之间形成了许多盆地或山谷。中国面积超过65438万平方公里的盆地有塔里木盆地、准噶尔盆地、柴达木盆地和四川盆地。四大盆地是四面环山，中间低洼的盆地状地形，全部分布在我国西部。

第四，中国古代两个不同民族的不同记忆:布州山和昆仑山。

现代人起源于早期现代智人，现代智人脱胎于猿(智人)，猿起源于猿(直立人)。

早期现代智人起源于30万年前的中国西南地区，也就是昆仑徐(我之前说的泛云贵地区)。直到7万年前，现代智人完全脱离了猿人的特征，成为一个全新的种族。

现代人离开昆仑(我之前说的泛云贵地区)主要有两个时间段。第一个时间段是7万年到6万年前，第二个时间段是654.38+0.8万年前到654.38+0.3万年前。主要方向是北方和东方。

？1，不是舟山记忆

？七六万年前，一个向北迁移的分支形成了北方的固安人(我给他们起名叫华年人)，一个向东迁移的分支形成了中东部的古胡人(胡尼人)。他们的总来源是形成于泛云贵地区的花胡原始群体，统称为花妮人(也简称尼人)。

昆仑阙是花湖原始群的起源，但此时正处于第四纪第三次冰期和第四次冰期之间的一个暖期。新形成的现代智人没有冰河时期的记忆，没有经历过昆仑决对人类在冰河时期的重大意义，所以昆仑决在现代智人面前没有显示出其独特的重要性，没有形成难忘的记忆。所以泛云贵地区北移、东移、左移的支脉中，并没有昆仑的虚拟记忆。

但是有没有不围山的地理概念？是的。因为多山的泛云贵地区，有无数独立的盆地或山谷，而泛云贵地区的这些盆地和山谷，最初被现代智人称为“不围山”。所以现代智人，生活在泛云贵地区时，既有昆仑阙的地理概念，也有不围山的地理概念。

然而，在随后的最后一个冰川期，冰冻的气候对于北移、东移和留守的人们有着不同的记忆。

末次冰期，北方人口稀少，人口主要藏身于北方许多温暖的丘陵(盆地或山谷)。例如，大地湾是一个山谷。甘肃和陕西也是一个盆地(现在叫鄂尔多斯盆地)，关中也是一个盆地。

“不幸的山”还有一个非常古老的名字。“坏账”的解释有很多，但我觉得都是瞎编的，因为解释没能抓住根源。我已经解释了“无思想”的概念。「负子」是什么意思？关键在于对“否定”二字的理解。

负:1。抬抬。如负饭、内疚、负担、解脱、道歉等。，都是“扛着，扛着”的意思；2.充当。承担责任，有担当，有负担(lěi)，有罪，负担沉重，责任重大等。，都是“承担”的意思；3.依靠。如顽固抗拒、自负等。，都是“依靠”的意思。三个意思，归结到词源，都是对人类一个原始动作的描述，即“抱孩子”、“抱孩子”，都叫“负”，其实是一种“养育”的感觉:庇护。引申到布舟山对人类的仁慈，就是“坏儿子”。在远古时代，人类在布舟山的庇护下，跨越了最后的冰河时代，人类是布舟山的儿子。

有这种记忆的古人类，就是末次冰期生活在中国北方盆地或山谷的古人类。早期和末次冰期结束后，北方民族也在布州山越冬。所以，山不在身边，就会成为他们的圣山。昆仑虚拟记忆，对于他们来说，记忆是非常遥远和模糊的。

有“山中不见山”记忆的古代族群的代表是隋炀帝的后裔族群。共工家是炎帝的后代。

在我的理论体系中，颜地是隋炀帝的后代。隋炀帝是北方民族华年族的神灵，隋炀帝姓隋。从654.38+08000年前开始，华南族就一直选择随着气温的升高而北移，因为他们已经进化成了低温族群。温度上升后，它们的适宜温区移到了高温区。在气温变化的推动下，华南族不断向高纬度的北亚和欧洲迁徙，在欧亚大草原演化为西方历史上的雅利安人。然而，隋炀帝仍然在中国的北部。由于祭祀的需要，隋炀帝的直系民族并没有迁移，而是仍然坚守在中国北方祭祀隋炀帝。在12800年至11500年的降温期，隋炀帝的后裔从中国的北部和西部向东迁移至陕甘盆地(鄂尔多斯盆地)，并继续向中原商丘迁移。隋炀帝的最后一代祭祀在河南商丘结束。距今9000-8000年间，北移的花妮人华胥氏族繁衍生息，皇帝崇拜中断。隋炀帝遗民的一部分进入中国西北，演变为蒋氏家族。一个进入东北，演变成玄鸟家族。殷商始祖是玄鸟氏。

炎帝在西北祁连山区游牧。前面说过，祁连山的意思是“祭山”。我的理论体系严格区分了神农和颜地，所以不要混淆他们。

对于“姜”和“羌”，古人也有解释，女为姜，男为羌。我说全羊烤成姜，烤片上的半只羊是羌。帝尧时期，顺帝将三苗迁到西边的三围山，三苗与西边的古姜结合，形成第一羌，但历史上没有记载。羌在甲骨文中已经出现，殷人把西戎的羌作为祭品，作为祭品使用。作为西部八大民族之一的羌族参加了这场战争。西周时，西域各民族统一为西戎。直到汉代将西域各民族统称为西羌，西羌才正式进入中国史籍。

？2、昆仑虚拟内存

？昆仑的虚拟记忆是花妮人留在泛云贵地区的记忆。花妮人在昆仑渡过了最后一个冰河时代。

65438+80万年前，花妮人陆续向北、向东迁移。北迁的主体是冯氏，其中华胥氏起源于伏羲女娲族。对于东移的花妮人来说，进入大平原后形成的农业集团是过渡性的，农业集团神化的是昆仑山，而不是布州山。

第二批从泛云贵地区迁出的古先民，也在两湖流域这样的非舟山山区生活了几千年。农业进一步发展后，先民对土地的欲望加剧，然后先民继续走出大山，生活在广阔的平原地区。

进入大平原后，布舟山成为农业民族的历史记忆。在农业民族中，无丘之山只是其历史进程中的一个过渡。在农业民族的历史记忆中，不可预见的山已经成为一个历史悠久的模糊的文化符号。农业民族依然视昆仑山为圣山。

农业民族神化昆仑山，而不是布舟山。所以，步州山不是农业团体的圣山。如源于花妮人的伏羲女娲分支、神农分支、黄帝分支，都是昆仑山的记忆。

五、布舟山从一般到特殊的演变

对于北方民族来说，起源是一个广义的地理概念。但人类进入文明时代后，方便纪念和祭祀，山会被专门化和神化。神化特殊化后，山不在身边，必须具体。后来，随着文明的不断发展，布州山也演变成了颜地民族的天文台。山上所谓的“天柱”，是观察太阳运行的一个“标准”。

重读《淮南田字训》:从前共工与颛顼争帝，一怒之下，触了不遂之山。天竺断，地绝。天向西北倾，日月星辰动，地不满意东南，水尘归。这句话的意思有两种可能。一个是山是天柱本身，一个是天柱竖立在山上。我的解释是，天柱已经竖立在山上了，这是颜地部的天文台，当然也是颜地部的圣山。共工因为战败被颛顼的军队追杀，很生气，用头也打不到舟山上的天竺。偏偏这个时候地震了，共工气得不敢碰舟山。天之所以向西北倾斜，地之所以向东南不满。这种巧合在历史上发生过很多次。

第六，最后一座山是山西西山(上党盆地)

没有，舟山在哪里？从原点看，到处都没有山丘。然而，就颜地的历史而言，在颜地生活过的所有地区都会有一座名叫“步州山”的山，因为步州山是其祖先之山和神山。

王逸注《离骚》，高州注《淮南子道元训》，都没能证明舟山在昆仑山西北。在此基础上，后人演绎出无数的山丘。

《史记》对卜舟山也有考证。历史记录。《淮南子语录集》说:北有断层。历史记录。正义云:“桀败于福地”，有福地。周浦在哪里？山西永济，原名蒲坂，位于山西南部，黄河在这里变成一个巨大的海湾。《路史》还记载了朱珠的都城蒲坂，传说炎帝烈山氏之子朱珠曾在此建都。在史书中，又叫顺都普班。古竹书编年中提到的“冀都”就在这一带，尧舜、都是在“冀都”登基的。晋南是尧舜禹时期华夏民族的核心地区。我在《尧舜禹时期的中国都城与大禹及夏朝都城变迁》一文中已经讲过了。

对于“姬”，有些人不理解。他们认为古书上说冀在两河之间，就是说古冀州在西黄河和东黄河之间。西黄河是陕西和山西之间的南北黄河，东黄河现在看不到了。它指的是在黄河的尽头向东北流动的一条古老的河流。古兖州位于东河和吉水之间。

有人问，既然冀州叫两河之间，那么古冀州包括陕西和河北。从字面上看，确实如此。但到了帝尧时期，洪水和海水浸泡同时发生，河北平原长期浸泡在海水中。因此，姚舜禹时期的冀州萎缩到只有山西南部一片，姚舜禹的中心集中在山西南部。

《史记》中关于无舟山的记载也表明，无舟山在山西省南部。当然，这座没有舟山的山是颜地系的最后一座没有舟山的山。

颜地系统形成于中国西北，主要牧区在祁连山。在5600年至5300年前的冷却期，颜地向东移动，来到古济洲。与此同时，黄帝派也因为同样的原因南迁，也进入了古冀州，炎黄碰撞开始了。炎黄来的时候，河北平原还没有被海水淹没。

中国古籍也明确说明了最后一座山的位置，即山西省长子县西山，但现代考证学者忽略了这一点。

长子县隶属于山西省长治市，位于山西省东南部，东经112 88 '，北纬36 12 '。位于上党盆地西侧，属于太行山太岳山脉至上党盆地的过渡带，三面环山，一面是广阔的平原。上党盆地自古以来就是战略要地，地势险要，易守难攻。历来是兵家必争之地，历代建功立业者所倚仗。此地向来铁马，流言不断。素有“上有党，下有望中原”之说。

上党盆地长期以来一直有古人类居住。早在新石器时代，这里就有人类活动，许多古老的神话传说都起源于此。长子县是中国尧之子丹朱的封地，炎帝靖卫之乡，西延古都。长子王耀的长子丹朱被封于此，故名长子丹朱。相传山西省长子县西山并非舟山山脉。西山就是《山海经》中记载的鸠山，精卫就是用鸠山的石头填东海。

《山海经·北山景》云:鸠山多树。有一种鸟，看起来像一只黑色的鸟，有头，有白色的喙，光着脚。叫精卫，唱功自愧不如。颜地的小女儿，名叫女娲，在中国东海游泳，淹死了，再也没有回来。所以她是精卫，经常拿着西山木石的头衔，以至于被困东海。离开水，向东流向河边。

房山峰是法九山的主峰，比海拔1524米的泰山最高峰高出120米。峰峦叠嶂，怪石嶙峋，云雾缭绕，景色奇特。特别的是，房山山顶是一片平地，面积不大，古人曾在此建庙。

在《颜地·烈山氏》一文中，我说上党盆地是颜地最后的故乡。炎黄合并后，炎帝故里定在上党盆地。

七、伏羲舟山和布舟山。

在《伏羲为夫》一文中，我也讲过伏羲系的舟山、布舟山，这里再讨论一下。

山东半岛中部的胶莱平原将山东丘陵分为鲁东丘陵和鲁中丘陵。鲁中丘陵地带有一座方山，当地称之为“古”，如、抱犊崮等。

这种叫“古”的山就是舟山。在中国古代语言中，有“舟山”的概念。但“周山”和“非周山”是两个文化体系，对“周”的理解也是不同的。“不环山”的“不体贴”就是“山不兼容”，“周”就是被山包围。“舟山”的“周”是“水中之邦”的意思，是水中的平地。

在8000年到6000年前，爆发了洪水和海水浸泡，古代中国东部地区、华北、河南中西部、黄淮、江淮和长江下游被海水吞没，成为海的一部分。山东分为胶东岛和鲁中岛。鹿钟岛分为太乙梦岛和浮山岛。东移的凤凰华胥支在福山岛被洪水和海水浸泡阻断，福山岛是伏羲女娲兄妹传说的传承地。

在中国古代东方语言中，这些海中岛屿被称为“福”；在中国古代的东南语言中，这些海中的岛屿被称为“岛”。这些“岛屿”上生活着许多鸟类，它们是鸟类的栖息地。东部和东南部被洪水和海水浸泡隔绝的遗民就住在这些“岛上”。海浸前是山，海浸退后也是山，但在海浸中，叫“福”。

“古”和“周”是古代汉语东方语言“赋”后期演变的结果。山东境内的丘陵多为平顶，有利于古海各民族的生活和生产。平顶的山头在海里，这些山头也可以连在一起，就成了“一周”。“周”的外环是海，“周”的内环是湖，是伏羲体系的“舟山”。在这种环境下，人类的食物就是鸟和鱼。所以在东部海岛民族中，鸟兽也统称为“鸟”。《山海经》中的帝君族群，有“使四鸟”的统一特征，其实就是“四兽”。

在伏山形成的女娲伏羲体系，具有“涡”和“鱼”的文化特征，“涡”是“涡纹”，“鱼”是“鱼图”。

6000年前，鲁南发生大地震，“舟山”号被毁，海水倒灌。幸运的是，地震也打开了洪水排入大海的通道，海水浸泡开始消退，伏羲体系回归豫西。

在豫西，与农业民族(古尸-人的农神节)和豫西其他民族共同形成了一个新的女娲伏羲群体，而这个新群体又产生了一个新的分支——神农氏。5600年至5300年前，由于气温下降，这个新女娲伏羲神农族群的一部分南下，形成神农系；一部分继续向西，回到甘南。

实际上，甘南天水的伏羲文化是由西迁的女娲伏羲回归的。而女娲伏羲的一部分人口就像和神农一样在南方的江汉。在神农体系中，女娲伏羲的这部分人口会是诸侯，但仍然保持女娲伏羲的祭祀，但主要是伏羲的祭祀，因为神农时代已经进入大男子主义时代，伏羲的祭祀已经受到重视。这在史记中也可以看到。比如皇甫谧的《皇帝的世纪》说“伏羲葬于南郡，在襄阳”。一些人还把伏羲的埋葬地点进一步南移到田玉娥的幕府福山。如清代张赞昭说“平江田玉娥，即龚宇东陵，其下有御坛，为伏羲葬地”。合理吗？如果把我们的继承者伏羲看作伏羲氏族，而这个伏羲氏族仍然继承伏羲的姓氏，仍然祭祀伏羲，那就好理解了。随神农南迁的伏羲族葬在襄阳，伏羲族葬在幕府山东陵，这是很自然的。然后一个西迁的伏羲家族也保持了伏羲的称号，也是同样的理解。

黄银兵2018 10 10月2日星期二