探寻北京潭柘寺的历史
潭柘寺位于北京西部门头沟区东南部潭柘山脚下，距市中心30多公里。寺庙坐北朝南，背靠珠穆朗玛峰，被九座高高的山峰围成马蹄形，就像站在九条龙的支撑下。高高的山峰阻挡了来自西北的寒流，所以这里的气候温暖湿润。寺内有参天古树佛塔，整个寺庙建筑根据地形巧妙布局，在有名花名竹的时期环境极其优美。
潭柘寺规模巨大，殿内面积2.5公顷，殿外11.2公顷。加上潭柘寺管辖的周边山林、山野，总面积为121公顷以上。大殿依山而建，错落有致。北京故宫有9999间半，潭柘寺在清朝鼎盛时期有999间半，犹如故宫的缩影。据说明朝初年修建紫禁城的时候，是在潭柘寺之后修建的。目前潭柘寺共有房屋943间，其中古殿638间。建筑保持了明清两代的风格，是京郊最大的寺庙建筑群。整个建筑群充分体现了中国古代建筑的美学原则，有一条中轴线贯穿其中，左右基本对称，使整个建筑群看起来规整、整齐，主次分明，层次分明。其建筑形式有殿、堂、阁、厅、亭、阁、楼、坛等。寺外有许多建筑和景点，如上下宝塔、东西观音洞、安乐延寿殿、龙潭等，犹如捧月的繁星，散落其中，形成了方圆景点众多、风格多样、情趣各异的旅游景区。潭柘寺不仅人文景观丰富，自然景观也非常美丽，春夏秋冬景色优美，早晚不同的味道。早在清代，“潭柘寺十景”在北京就已经很有名了。
如今的潭柘寺，殿宇雄伟，庭院幽静，殿、堂、坛、室各具特色，建筑非凡，亭台楼阁，古树名木、花草竹子遍布寺内，假山、曲水相映，红墙、青瓦、飞檐掩映在松柏之中，大殿整洁庄严。已故中国佛教协会会长赵朴初先生曾题写对联说:“路漫漫其修远兮，立幽之境尚属首次。”
潭柘寺不仅以其众多的历史遗迹和美丽的风景吸引着世界各地的客人和四面八方的游客，而且近年来还建设了现代化的旅游服务设施，提供交通、住宿、餐饮、观光、娱乐、购物一条龙服务，使景区成为国内外著名的旅游景点。1997年，经北京市政府批准，僧人迁入，潭柘寺恢复宗教活动。西晋永嘉元年(公元307年)建寺，原名嘉福寺。
武则天万岁唐代(696-697年)，华严宗高僧华严来到潭柘寺开山建寺，“持华严经为纯业”，潭柘寺成为幽州地区第一个立宗的寺院，潭柘寺兴盛。
唐朝会昌年间，唐武宗人李严信仰道教。在道士赵贵臻和权臣李德裕的鼓励下，唐武宗下令在全国范围内摧毁佛教。潭柘寺也因此荒废。
五代后唐时期，著名禅僧从真禅师处来到潭柘寺，铲除荒地，整修寺院。“师徒千人授法，潭柘寺兴盛”，使潭柘寺走出了“武宗灭佛”的阴影，重新兴盛起来。当时潭柘寺由华严宗改为禅宗。
辽代时，由于幽州地区法家兴盛，而禅宗发展缓慢，潭柘寺香火衰落。
到了金代，禅宗在中都(今北京)有了很大发展，潭柘寺出现了几位禅师，大大提高了寺庙的声誉。通元年(1141)，金熙宗到潭柘寺拜佛，并拨款对潭柘寺进行了修缮扩建。这是第一个皇帝参拜潭柘寺，使以后的皇帝纷纷效仿，极大地促进了潭柘寺地位的进一步提高和寺庙香火的繁荣。熙宗皇帝将当时的寺庙名称改为“大满居士”，并拨款对潭柘寺进行大规模的改扩建，开创了皇帝给潭柘寺命名、朝廷出钱修缮潭柘寺的先河。
大定年间，皇太子万艳·云公代表其父金世宗·万艳·雍前往潭柘寺拜佛。当时的住持于冲禅师写了一首名为《从仙宗到潭柘寺》的诗来描述当时的盛况。后来在明昌五年(1194)刻成碑立于寺中。现在这座纪念碑依然存在。
晋代潭柘寺禅宗兴盛，代表人物是林济宗大师，广惠同里禅师。邢凯是今天北京市怀柔县人。9岁入潭柘寺出家，拜戒真禅大师为师，禅学林济宗佛学。后来游历辽东、齐鲁，参观著名古刹，向各地高僧学佛。我回去后，在马鞍山的奇库林吉推广禅宗。大定初年，潭柘寺山海禅师率众僧至赤库林吉，恭恭敬敬地邀请他们回潭柘寺当住持。在他最初担任方丈期间，在朝廷的支持下，潭柘寺经过11年的大规模修缮扩建，使潭柘寺的寺庙和大殿焕然一新。自此，潭柘寺的禅宗得以复兴，开放也成为晋中、中都禅宗林佶派公认的领袖，使潭柘寺成为林佶派的中心寺院。他死于寺中，死后被佛教尊为“光辉同里”禅师。
元朝元世祖忽必烈的女儿妙言公主为了替父亲赎罪，去潭柘寺出家。在寺中圆寂后，她每天都跪在观音堂里念经，“李吟”。过了很久，她居然把庙里的一块土砖磨成了两尺深。今天，妙言公主的砖崇拜仍然供奉在潭柘寺的观音殿，这是一个非常珍贵的潭柘寺历史文物。后大师死在庙里，他的墓塔在庙前的低塔里。
元末，元顺帝博尔济吉特旗信奉佛教，尤其是潭柘寺，当时在京城颇有名气。元顺帝曾邀请潭柘寺住持薛健先生享受皇家宴会，他的妹妹亲自下厨，礼遇空前。
明初重要官员姚，被明太祖朱元璋选中出家为僧。当燕王和割据诸侯的时候，按照姚的计划揭竿而起，夺取了皇位，成了明朝的皇帝。朱迪即位后，封姚为左山石，和尚的记录员，庆寿寺的住持，后又封太子，赐其“小光”称号，仍参于军政。成功后，姚辞去工作，到京西潭柘寺隐居。他每天都和老朋友潭柘寺方丈讨论佛法。在此期间，明朝皇帝朱迪在潭柘寺拜访了他。据说北京城建成时，设计者是姚·，他从潭柘寺的建筑和布局中得到了很多灵感。北京很多地方都是照着潭柘寺的样子建的，太和殿是仿照潭柘寺的大雄宝殿，是重檐宫殿的顶，井口的天花板上画着金龙和印章，只是高了一点而已。后来，姚奉主持《永乐大典》编纂的命令离开潭柘寺，但他在潭柘寺的隐居地静室至今仍存。
到了明代，自朱元璋统治以来，大部分皇帝和皇后都信奉佛教，潭柘寺用朝廷的经费或宦官的捐赠多次翻修扩建，才使潭柘寺建立起今天的格局。
明代的潭柘寺成为当时对外交流的窗口。许多外国人渴望潭柘寺的大名，来到这里学佛。他们中的一些人甚至死在了这里，其中最著名的有日本的始无德、东印度的德瓦达斯、西印度的连公和尚。
万历二十三年，宗申皇帝朱翊钧命大观法师为潭柘寺的秦方丈。这期间，由万历皇帝的母亲慈禧太后出资，在大观法师的主持下，潭柘寺进行了大规模的修缮。大观法师与朝廷关系密切，经常被召入宫中为皇室讲学，从而进一步加深了潭柘寺与朝廷的联系。
明代，潭柘寺进行了多次大规模的修缮和扩建。宣德年间，潭柘寺因“程潇皇后捐第一笔本国货币建寺”而重修扩建。正统三年二月至次年九月，潭柘寺复建。在皇室的支持下，寺庙被扩建，佛像被广泛制作。在此期间，英宗皇帝“上书戒坛”，奉英宗之命在寺内修建了戒坛。英宗皇帝将其命名为“光山斋堂”，景悦国王朱占勇也在寺内修建了一座高大的金刚延寿塔。正统四年，明英宗“赐大藏经五千卷”于潭柘寺。
弘治十年(1497)，李思监狱太监戴仪出钱出伙食费，又请明孝宗拨款，对潭柘寺进行了重新修缮扩建。郑德二年(1507)三月至次年九月，潭柘寺又进行了一年半的修缮。“寺观大殿焕然一新，增加了50多名僧人和尼姑庵”，再次扩大了寺庙规模。万历二十二年(1594)，由孝定太后出资，翻修潭柘寺，增建寺庙，修建方丈院等房屋80余间。
在明朝的200多年间，皇帝几次给寺庙起名，所以寺庙的名字也改了好几次。天顺元年，明英宗改名嘉福寺，但人们仍称之为潭柘寺。
清康熙二十五年(1686)，康熙皇帝下诏，任命著名法家大师阜成门广济寺方丈、与之交往多年的真焕和尚为潭柘寺方丈。那年秋天，康熙皇帝到潭柘寺拜佛，在那里待了几天。他给潭柘寺10卷金刚经，10卷药师经，1座陈翔，1尊寿山石观音，18尊寿山石罗汉。
康熙三十一年，康熙帝亲自拨款1.2万元修缮潭柘寺。在真焕和尚的亲自主持下，从康熙三十一年秋到三十一年夏，用了近两年的时间，修缮了三百多间大殿，使这座古老的寺庙焕然一新。
康熙三十六年，康熙皇帝两次视察潭柘寺，赐寺名“建云岫寺”，并亲笔题写寺额。自此，潭柘寺成为北京最大的皇家寺庙。
康熙三十七年，康熙皇帝为牌楼题写匾额，赠潭柘寺桂花12桶，龙须竹8杆，就是我们今天在寺里看到的“镶金玉”和“镶金玉”竹。
康熙三十八年，康熙帝任命高僧、著名律师志安为潭柘寺住持，赐潭柘寺四条镀金剑光吻带，装在大雄宝殿顶上。时至今日，这四条金吻带依然完好无损。
清朝雍正时期一直隐居的雍正帝，也专程到潭柘寺上香拜佛。
乾隆七年(1742)，乾隆皇帝第一次视察杏坛哲寺，“赐银千两，匾额九块，对联两副，诗词两首，张一轴，一殿五幅”。潭柘寺里到处都是乾隆的墨宝。乾隆九年，乾隆皇帝将御经和自己的手书赠给潭柘寺。
嘉庆皇帝和他的前辈一样，信奉佛教。还去潭柘寺拜佛，赏风景。现在他有一首五言律诗“初访潭柘寺云岫”。
1929年蒋介石来北京时，专程去潭柘寺朝觐。
1950年，北京市园林局接管潭柘寺。稍加改造后，作为景区向游客开放，成为北京首批七大公园景区之一。
1956年，全国人大朱德委员长视察潭柘寺，指示有关部门修建门头沟至潭柘寺的道路，为游客提供交通便利。
1957年夏，陈毅副总理视察潭柘寺。
1957 10月28日，经北京市人民政府批准，潭柘寺被列为北京市第一批重点文物保护单位，对潭柘寺的文物保护起到了很大的作用。
1964年春，政协委员、末代皇帝溥仪参观了该寺。
文革期间，潭柘寺遭受了前所未有的浩劫，文物被毁丢失，建筑也遭到了破坏，于是被迫关闭，并于1968年底停止开放。
1978，北京市政府拨款重建潭柘寺。这次修缮不仅整修了寺庙，重塑了佛像，还修建了旅游服务设施。1980年7月潭柘寺试营业，1年8月正式对外开放。
1997年初，潭柘寺恢复宗教活动。
2001年6月，国务院确定潭柘寺为全国重点文物保护单位。
2003年夏天，潭柘寺举行了一系列庆祝建寺1696周年的活动。经考证，潭柘寺始建于西晋永嘉元年(307年)，这一结果得到了社会各界的认可。
2007年9月9日，潭柘寺举行了隆重的建寺1700周年庆典。华严的创始人
唐朝武则天年间(696-697)，幽州北住着一个叫华严的和尚，“持华严经为纯业”，“诵之时，全城皆闻，仿佛庭下”。在幽州知府张仁元的赞助下，华严和尚来到潭柘山建寺，买下了幕府寺附近西坡的蒋家和东沟刘佳的土地，以破败的幕府寺为中心重建了寺庙。华严和尚带领众僧填平寺内一个名为“青龙潭”的大水坑，建寺、扩建寺院，开辟潭柘寺雏形。寺后山有两处泉眼，一处名为龙泉，一处名为洪泉。在后山龙潭汇合后，两股泉水流经寺庙，向南流动，既满足了寺庙的日常生活用水，又灌溉了附近的大片土地和农田。正是因为这珍贵的春天，从此附近出现了平原、南新房、陆家滩等村落。于是华严和尚把卡夫卡寺改成了“龙泉寺”。潭柘寺有了一定的规模，在幽州一带声名鹊起，逐渐发展繁荣起来。因此，后人尊华严和尚为潭柘寺的“祖师”。所以《续僧传》中把华严和尚列为。
跟随真正的禅师
唐朝末年(924-936)，最著名的僧人是丛石法师，他在幽州城的曼居集和潭柘寺讲学。据谢迁《明郑德六年在寺重建卡夫卡寺碑文》(151):“坐柘山之人，远在城西。马鞍山以西时，有泉池，是梯池。土宜柘木，因其名。后唐有一位来自现实世界的禅师和他的几千弟子在这里讲佛法，然后向颜祖堂示寂……”
光辉同里禅师
林济宗的师父广惠同里禅师，是晋代禅宗的代表人物。邢凯是今天北京市怀柔县人。9岁入潭柘寺出家，拜戒真禅大师为师，禅学林济宗佛学。后来游历辽东、齐鲁，参观著名古刹，向各地高僧学佛。我回去后，在马鞍山的奇库林吉推广禅宗。大定初年，潭柘寺山海禅师率众僧至赤库林吉，恭恭敬敬地邀请他们回潭柘寺当住持。在他最初担任方丈期间，在朝廷的支持下，潭柘寺经过11年的大规模修缮扩建，使潭柘寺的寺庙和大殿焕然一新。邢凯还整顿了寺院的僧务，制定了《寺规》作为寺院僧人的生活准则。邢凯在寺内弘扬佛法，并写下三段语录，使潭柘寺的禅意从此焕发新生。邢凯也成为金都禅宗林佶派公认的领袖，使潭柘寺成为林佶派的中心寺庙。他死于寺中，死后被佛教尊为“光辉同里”禅师。后来，赵珊、樊棋、童渊、文光、觉本等人成为林济宗的著名僧人。
阎正禅师
阎正禅师是光辉同里禅师的弟子。他是河南许昌人。他从小在村里出家，后来来到中都。在马鞍山赤库林吉师从广惠同里禅师学习林济宗佛学，大获成功。广惠同里禅师在潭柘寺圆寂后，阎正禅师继位，“开法座，传禅”，弘扬林佶佛教，著有《禅中金刚之歌》、《金台录》、《诚心修行十法》等书，“皆在人间”。
见见禅师
向和尚是金代派的另一位著名大师，辽宁义县人。他从小出家，学习禅宗，造诣很深。明朝时，应齐桓公长公主之邀，出任潭柘寺住持，使潭柘寺“大获成功”。在此期间，和尚还对寺庙进行了大规模的修缮和扩建。后来出家为僧，先后担任天竺、千古寺等名寺的住持。他在中都声望很高，被公认为当时林济宗的代表，后来退居潭柘寺。
一个初无德的禅师
无德起家的禅师是日本新洲人，也就是现在的日本长野县。“德始无始，名终”二字。他早年在本州出家，学习禅宗。为了深入研究禅宗，吴楚德年轻时随一艘日本商船来到中国，到杭州灵隐寺向慧大师学习禅宗。“他得了单传的目的，后来回到东方，国人敬仰他，尊他为禅祖。”明初洪武年间，德士再次来到中国，走遍名山大川，到处向高僧大德学佛。后来，在北京的清寿寺，我遇到了著名的和尚姚。他们相识不久，天天讨论佛教，“以刺激经济为目的”。两人一见钟情，成了亲密的朋友。姚对无德无始禅师深厚的佛学造诣赞叹不已。他想让出清寿寺主持人的位置，但是他很谦虚，不愿意接受。他又去中国各地游历学习，游览名山大寺，深入研究禅宗。永乐十年(1412)，姚向明太祖推荐了德士，明太祖任命德士为潭柘寺住持。“秦时程明接旨，朝夕孜孜，以修为务，家家户户，我们都轻松；排名第一的人，建造它；丹粉笔脱皮，全新。比旧的多。”德士禅师拿出自己多年的积蓄，翻修了寺庙。此外，他还用国王捐赠的一百两黄金，在寺内修建了一座金碧辉煌、庄严肃穆的西方三圣殿。德士禅师在担任方丈期间，夜以继日地整修寺庙，废寝忘食。还主持道场四次，弘扬林济宗佛教，繁荣潭柘寺香火。德士的禅师品德高尚。他扶贫济困，薄于自服，与人为善。他在佛教界内外都很受尊敬，在明代佛教史上有很高的地位。德士禅师对中国的诗词有很深的造诣，擅长书法。如今少林寺的普安碑是德世所写，郭沫若曾题诗称赞。德士在中国生活了56年，是在中国生活时间最长的日本僧人。为中日文化交流和中日友好交流做出了突出贡献。宣德四年(1429)，德士禅师死于潭柘寺，其墓塔在寺前下塔院。
大师迪·达瓦斯
德瓦达斯大师是明初潭柘寺的另一位著名外籍僧人。德瓦达西是东印度人，8岁出家为尼姑。明朝洪武初年，他带着老师板在中国游历。明太祖朱元璋在南京奉天门召见地洼安斯，并亲自下了一道圣旨，让地洼安斯在南京“与党对话”，出入皇宫宫廷，为后妃们讲解经书。1428年，德瓦达斯来到北京，1435年，他到达潭柘寺。她认为这是她理想中的“西方佛教王国”，于是在寺庙西侧建了一座安堂，作为她最后的安息之地。德瓦达斯大师还投资重新装修了潭柘寺的大殿，并经常用自己的财富帮助附近的穷人，因此受到僧侣和附近民众的尊敬。正统三年三月初一，九十岁的德瓦达斯大师在潭柘寺圆寂。佛教徒尊称他为“政治禅师”，他的墓塔建在寺庙前较低的塔院。
道源禅师
道源禅师是西印度人，在故土出家，精通戒律，有所成就。佛教在北京相当有名。正统年间，在英宗皇帝的命令下，庙内建坛，开坛讲经。明英宗秦任命道元禅师为讲经戒师兼潭柘寺方丈，成为朴哲寺光山谭洁的创始人。庙死后，其墓塔也在庙前下塔院。天顺二年，隐居的英宗皇帝派礼部大夫李贺到道元禅师墓塔祭拜，并刻了一个“牌位”作为纪念。
关振科大师
真可大师是“明代四大高僧”之一。真客法师，俗名沈，本名真客，字哲思，江苏吴江人，苏州云岩寺出家。万历(1573)年间，大观北游北京，师从卞容大、小严等佛学大师，学成后游历全国名山大川。道观大师主要师从林济宗第二十八代传人小言大师。但他并没有拘泥于一家之说，而是采取了一种对佛教各教派一视同仁的态度，广泛地充实和搜集，从而使他的学识非常渊博。在环游世界的途中，大观在著名的寺庙里浏览经文。万历十七年，达观大师在山西五台山成兴寺开始整理以前的经书时，发现大部分都是中文夹杂梵文，不太好读，于是决定自己创作一种“方子大苍井”。这个庞大的工程后来在浙江省余杭县京山完成，所以也叫京山藏。大观法师在佛教中享有很高的声誉，后人将大观、莲池、欧亿、寒山并称为“明代四大高僧”。
万历二十三年，奉神仙朱翊钧之命，任命大观法师为潭柘寺住持。这期间，由万历皇帝的母亲慈禧太后出资，在大观法师的主持下，潭柘寺进行了大规模的修缮。大观法师与朝廷关系密切，经常被召入宫中为皇室讲学，从而进一步加深了潭柘寺与朝廷的联系。在潭柘寺，大官不仅讲经讲法，整理佛理，还建了一个“静室声堂”作为自己的静修之所。他才思敏捷，才华横溢，写了许多赞美潭柘寺的诗。其中著名的诗歌有《妙言公主拜砖歌》、《送龙子回龙潭之诗》、《潭柘寺惜苗仲春》、《夕阳下的龙潭》、《再访潭柘寺》、《题别潭柘寺》等，流传于世。万历三十一年，北京发生“妖书大案”，大观法师受牵连被捕入狱。他曾反对宦官征收矿产税，引起宦官的嫉妒。大官大师在狱中被人用棍子拷打，万历三十二年死于狱中。大观大师一生著述颇丰。他曾续写高僧传记，著有《续灯录》、《白子尊子全集》等30卷，流传后世。
振环律师
甄嬛律师是清代潭柘寺的首任住持。甄嬛律师，本名甄嬛，本名赵复，生于明朝万历七年(1634)。当初，他根据颜夕寺的名字，接受广济寺律师万中的训练。他努力工作，努力学习了五年，他学习了法律，不再为老师打抱不平。经过一万分钟的静默，庙里所有的人都要求老师接班。日之誉高，学之益众。康熙二十五年春，受康熙帝命的潭柘寺云岫方丈，自然循着达摩夫妇的景色，云烟凝聚，谭跃辅佐，不胜枚举。主持创建了八路阁、三庙、斋堂，重建了大雄宝殿、童渊殿、药师殿、珈蓝神殿殿、祠堂、钟鼓楼、山门牌楼等工程。光大佛法，发扬法纪礼法，潭柘寺一会儿一会儿一会儿一会儿，绝壁幽谷相交，使之成为西山之冠。老师深受康熙帝重视，有幸三次在谭喆。他还写了一首诗赞美振环:“法象似涅槃，皆因住山大梦。要不是作为台语的镜鉴，真的要笑退神坛了。”石死于康熙三十八年(1699)，寿六十六，寿三十二。
安智超越律师事务所
潭柘寺第二代安智超越律师是由秦明指派的，秦明名叫超越，是王兴大兴县人。康熙十四年(1675)在戒台寺道光僧座下有圆器，二十五年(1676)任潭柘寺监。动态的尊严，坚定的德行，每天不断的上课，没有外在的因素，晚上烧香，坐在干净的房间里，拍下自己的心迹。康熙三十三年(1694)，殿毁于火，唐朝重建。要建的时候，一开始有一根柱子想左，大众想右，但是抬不起来。朱智老师说:我适合你。别指望有人来扛。方丈看到他对木石的真挚感情惊呆了，他知道自己来了。康熙皇帝运气好的时候玩的很淡定，皇帝称之为仙珠，赏赐之。康熙三十八年(1699)，震为静默之兆，命从主法座。明年，我将和山中长老去长春园，我将见到颜。虎圈里有一股虎气，吼声狞厉，让人不敢靠近。老师突然说:如果因为你的性暴力而落入虎口，如果你今天还不改，你最终会被迷倒的。如果你蹲下，我替你说三个皈依，你就放心了。老虎被驯服了，说要把尾巴拖走。人的一生奇迹很多，又怕奇形怪状，导致弟子不和人说话。这位处长不辞辛苦地拍摄了寺庙的照片，监督了东西翼和两角门的建造，并建造了镇环佛塔。康熙四十一年(1702)夏，猝死，寿六十一，寿二十七。
林德章律师
清代第三任住持林律师，名道林、，河间人。少在龙坡寺甘宗当老师，后在广济寺道光和尚座圆工具。康熙四十一年(1702)，任第三代方丈。在寺中领人，举行诵经仪式，经常领人在寺中佛塔周围念佛。经年累月，塔突然发光，每年都是这样。你的所见所闻都是关于你的内心。该师住持谭喆20多年来一直是最大的建造者，监督建造了观音殿、文殊殿、祖师殿、龙王殿、大悲殿、孔雀殿、地藏殿、静室，建造了安的僧塔和下殿的丰福寺塔。律师林死于康熙六十一年(1722)。人生六十一，发蜡三十九。
石亨·梁元律师
律师衡世元梁是河北省东光县人。起初，他跟随潭柘寺的张德道林律师学习法律。雍正九年，回到家乡。后赴北京参加潭柘寺龙华会议，就任引见仪式。此后，恒时律师长期住在寺内，做过老师和业障老师，并在乾隆六年担任潭柘寺住持。在此期间，恒实律师在佛教界享有较高声誉的潭柘寺举行了多次大法会。到了清朝，慈禧太后特别青睐衡氏律师。乾隆皇帝曾经送给他一尊金护法佛。为了迎接这尊皇家红色护佛，潭柘寺铺了一条20里的黄土路。衡世元律师著有《法门光谱》，记录了法门高僧的事迹，流传于世。
关菁·袁瑞律师
关菁·袁瑞律师是山东省黎城县人。他“受潭柘洞主座影响，即按停学律，经历三冬三夏”。后来，他走遍了北京的名寺，在雍正年间被选入“藏经馆”，整理“藏经”。后来又回到潭柘寺，先后担任仪式、证书、教授、教授。衡师律师去世后，继任潭柘寺方丈。“随着潭柘寺道士的兴盛，在春夏斋戒期间，潭柘寺道场的佛教活动得到了进一步的发展。”
个性鲜明的律师
认识律师顺天府宛平县人，生于雍正五年(1727)。弱冠就是厌恶世俗，立志出家。我的父母在山里避难，并向托米佛寺的超尘大师寻求剃度和染色。乾隆十三年(1748)腊月八日元，设在潭柘山石亨和尚座下，于是在此山中学法，调养身心，遵循五点法规，无所奇功，希望能与自己有所作为。
找礼物，认识客人，念念不忘，大家都在挠眼睛。回到监狱后，他被任命为教授和因果报应，已是暮年景象。所谓的大器晚成并非如此。默默的张扬和沉默，众人心有灵犀，请修行法座，不得不向期望低头，挑起重担。品味:赵周八十尺，眼观六路仍可练千事。我今天坐在现成的食物上，却无法坚决的带领人群。所以要磨砺精神，每个人都要从自己首先应该做的事情中得到启发。我只经历了寒冷和夏天，但法国的建筑将会倒塌。有一天，突然觉得幻影体沉甸甸的，是时候知道了。然后叫侍者沐浴更衣坐起，以不传戒为耻。大众以立即开戒来致敬老师的心愿，于是合手念印佛。享天下八十余。我在潭柘寺学习了六十年。