青少年需要知道悲伤的滋味——读李泽厚的《美的历程》
乘坐《美丽的历程》这本书的沉重列车，从浩瀚神秘的远古走来，我们一路进行着“美丽之旅”。从远古的图腾意识到夏商的青铜艺术，思考“自然的人化”和“人的对象化”；从先秦到楚汉，我们思考的是“浪漫主义的分支”；从三国到魏晋南北朝，思考“人与文学的发展”；从初唐到宋以后，我们思考的是“佛的世界”...一路走来，美丽的思考无处不在，让我这个美学探索者，像一个刚出生的婴儿，贪婪而不满足地吮吸着养分。
其中，李泽厚先生关于三国魏晋“人”的觉醒的论述最为详尽。“人类从动物开始。为了摆脱动物状态，人类最初使用了野蛮的、近乎动物的手段，这是历史的真相。历史从来没有在温情脉脉的人道主义牧歌中前进过。相反，它常常无情地践踏成千上万的尸体。”为了摆脱动物性，人类进化的过程无疑是残酷的，文化的早期发展是艰辛而漫长的。好在魏晋时期，文化上有了质的飞跃。
魏晋，乱魏晋。汉代繁琐、迂腐、荒诞的儒家经典，终于被新的观念体系所取代。一个阶级第一次可以用自己的世界观和人生观来建构文化，贵族地主阶级登上了历史舞台。后世对魏晋玄学关注甚少，在思辨哲学的纯洁性和深度上取得了前所未有的成就。
就像西方把文艺复兴和人文主义视为西方艺术史上的大变革一样，魏晋终于把目光转向了人，建安三杰打破了以往文化发展停滞的黏腻感。对生死的重视，对生命短暂的悲伤、感慨和叹息出现在大量诗歌中，文坛上掀起一股怀疑主义浪潮。从表面上看，这些文化是颓废的、悲观的、消极的。其实隐藏的恰恰是它的对立面，是对生命、对生活、对命运、对人生的强烈渴望和留恋。短暂的人生总是充满了太多的悲伤和不幸。既然如此，为什么不抓住生命，珍惜眼前人呢？有什么理由不珍惜自己的生命？——“昼短夜长，何不烛光旅行”；“不如饮了酒，披上万、苏”；“我们为什么不雄心勃勃呢？我们应该以积极的态度看待这些主张。正是出于对生死的悲叹和思考，才能促使有意识的人觉醒。人才会重新发现、思考、把握和追求自己的人生、意义和命运。
所以，不要一味地批判“少年不知愁滋味，为赋新词而被迫说愁。”青少年可以把目光转向自己，而不是被外在的成绩、荣誉、头衔所束缚，这本身就是一种进步。自我永远是一个值得探索的命题。在探索的过程中，夸大自己的心理状态和精神氛围是可以理解的。虽然他们无法反思回报爱他们的人，但是痛苦已经开始了。客观地说，情绪化的人总是容易伤春悲秋，我们可能不会称他们为不爱抱怨的“诗人”。只有你去思考，去关注，你以后才会有内在的智慧。
美的历程无声地告诉我们，美指向未来。对青少年的教育反思也告诉我们，青少年指向未来，未来需要思考，需要时间。
林彪？厦门新东方学校优能中学部