当事人的生平(包括出生年月、生卒年、籍贯等。);他的主要成就和发明；他们的主要作品
他本人
类似于[1]的一行
小学的时候读了很多书，到二十岁的时候，已经对经典和历史了如指掌，尤其是对阴阳五行的研究。他曾经写过一部专论解释杨雄的《太玄》，名气不小。当时吴三思有意和他交朋友，但怕他名声不好，就跑了。他偶然遇到了禅师普济，从普济出家为僧。一个叫路宏的隐士，得知他的才华后，诧异地对溥仪说，这个儿子“不是你教出来的，要去留学”(《一行传》《宋高僧传》卷五)。溥仪同意外出拜访一位著名的高僧，于是他游览了当时著名的地方，来到浙江天台山的国会寺，向一位老僧取经。据《旧唐书》记载，唐玄宗开元五年(717)派一班叔侄到湖北，请一班人到北京，向他请教如何救国救民。据《佛史》记载，是二十九年，开元三年(715)组团进京。
在北京时，他一方面参与典籍翻译，一方面从事自己的天文研究。《佛史》说了一句“传密教金刚无所畏惧”，向这两位传不同密教的大师学习密教。说到须菩提辛哈，《历代佛传》卷十三也记载有一批人参与过须菩提辛哈的翻译。开元十二年(724)，一行预译的《太阳经》于次年写成《舒舒》。这个舒舒是由一行人写的，要求须弥陀佛解释《太阳大经》的意义，而《太阳大经》是由一行人记录和发展的。因此，这个舒舒反映了苏哈卡拉辛哈及其政党的思想。据《宋高僧传》记载，该团从金刚志处得知达拉尼的印章。金刚之身也为该团设坛，该团也请金刚之身翻译金刚境界的一系列秘法，于是开元十一年(723年)，金刚之身组织翻译了《瑜伽诵经》和《达拉尼》，被众人接受。一行拜不空为师，不空在其《金刚经·大瑜伽秘练义诀》中说，“开元七年，至于西京，一行禅师求我开悟”。所以一条线的秘法可以和藏界，钻石界结合，可以融合。原来胎藏世界的理论和钻石世界的智慧也是结合在一起的，两者的融合构成了一个完整的整体。
玄宗邀京的主要目的是制定新历法。因为从始(汉武帝年号)到林德元年(664年)历史上有二十五种历法，但没有一种是准确的，因为林德历法标注的日食总是不准确，所以玄宗下令制定新的历法。小组花了七年时间，查阅了大量资料，做了大量实测，做了仪器。凭着严谨的科学精神，它终于写出了《达·李岩》。并为大衍历的编撰制作了非常精密的黄道仪。黄道是模仿天空的形状做成圆形的。
一排肖像
球形，用铜铸造，标有星星、赤道和太阳的度数，由水力驱动旋转，日夜不停，天空转一圈。天上有两个轮子，太阳和月亮投在上面，也可以旋转。以木柜为地，放在木柜内，天球一半在柜外，一半在柜内，做两个木人像，分别放在木人像前，每时每刻自动击鼓，每天早晨自动敲钟。这里使用了齿轮系统。当时大家都称这个制作是一个绝妙的壮举，玄宗下令放在武成殿上，供官员参观。但后来因为生锈，转不动了，就收藏在集贤医院。
其党于开元十五年(727年)十月病逝，玄宗亲笔题写塔明碑文，并将其党名为“大慧禅师”。
一行著作，以《大孙经疏》为其深奥思想的代表作，以《大衍历》为其历法的代表作，于一行死后第二年由玄宗诏书编纂并正式使用，称为《开元大衍历》，共52卷。
《太孙经》中的一行“舒”解释了其中的一些隐晦含义。有些教义的阐述融合了华严、天台、净土、唯识、儒家等各种佛教流派的观点。更重要的是，蜀系统地组织了密宗佛教的理论和仪式，因此它对密宗佛教非常重要。
小组认为《大太阳经》中的第一品《入真守心》是整部经典的大纲，论述了整部经典的大意。这个产品有三句话:菩提心为因，大悲心为根，方便为端，特别重要。各种功德由心生，所以菩提心是因。这颗心就像一片虚空。“心中空等者，为清净菩提”(《大孙经》卷十九)。所谓大悲心，就是根，根有“持”的意思，就像树的根一样，持着茎、叶、花、果，才不会倒。悲也光明慈悲，应该是大悲。发起悲愿归一切众生，连根拔起一切众生的苦。这种大悲心是由菩提心而生的。“从此菩提心清净，大悲心生”(同上)。所谓方便，说到底，“就是一切周而复始，没有办法增加。我们应该量力而行。”(《大太阳经》卷一)指入真理门方便法门。一行说，这种方便有三个基本方面，即身秘门、语秘门、心秘门。这三个秘密都有其深刻的含义。比如暗门念的咒语是“如来妙语”。再如体秘门的体印，“左手三摩地，右手般若波罗蜜多，十指十波罗蜜多以满足正”(《大太阳经》卷二)。这三句都是菩萨发菩提心后，因为众生自悟不能觉，所以大慈大悲，为众生说方便法，救度众生，让众生得到底。
对于大悲中隐藏的曼陀罗，该行给出了详细的解释。这种曼陀罗，以胎儿为比喻，意思是修行者初发菩提心时，就像父母的因缘，种子的知识先进入胎儿，然后逐渐成长，出生后，就有了足够的根。大悲心也是由种子逐渐生出的，而且是满满的几千行。再比如婴儿，出生后学习各种技能，可以开展事业。各种由清净心而生的事物也是如此，各种方便都是为了帮助众生而发起的。这就叫“藏胎”。以荷花为例，荷花的种子藏在一个坚硬的壳里，但种子里却包含着荷花的枝、叶、花、果的特征。最初的菩提心种子也是如此。种子含苞待放的时候，莲台和果实都藏在荷叶里，就像心藏在堆积里一样。荷花在荷叶的掩护下，可以日夜生长，不受风雨的打击，就像一大憾事，一旦成就，就可以在阳光下绽放。这个意思叫做“莲胎藏”
这种胎藏，又称雅利安知识，“雅利安知识”，意云“含藏”。翻译成“房间”，意思是集合体。
一个和尚在看象棋的图片(一个象棋观察者)
生于此，灭于此，即洞穴堆积，故名。"(《大太阳经》卷二)以及阿赖耶识在意义、因果意义、真意方面的一行分析。
曼荼罗在子宫内的位置由内而外是三重的，以中心为第一，预示着佛陀的菩提自证德行。第二是大悲，第三是方便。第三像各国君主，第二像朝廷百官，第一要务是保护挂牌坊的君主。此君为大日佛。
此三重曼陀罗，第一中央八叶院，四周八叶莲花，大天尊为大曼陀罗之王。八叶在四佛四菩萨中，东南西北四佛分别代表佛的四智，四菩萨代表佛的四行。中心院周围，“上为佛身，诸德庄严，下为佛明使者，皆名如来部，右为如来大悲三摩地，故名莲花部，左为如来大智能破三阻，故名金刚部”(《大太阳经》卷五)。上半部分是东方的宇宙知识学院，下半部分是西方的Jimyoin，右半部分是东方的金刚乘学院，左半部分是西方的观音学院。第二类包括金刚乘庭院南面的除障庭院、观音庭院北面的地藏庭院、地藏庭院西面的地藏庭院、全志庭院东面的释迦牟尼庭院。第三，释迦牟尼书院的东边是文淑书院，虚空藏书院的西边是苏溪地面书院，盖章书院的南边是外金刚部书院。
就每一个具体的人来说，行认为也是胎儿曼陀罗，其结构是，“头为内胎，一院在心之上，二院在脐之上，三院在脐之下”(《大太阳经》卷十四)。人体包含三重曼荼罗。从这个意义上说，一切众生皆有佛性。“凡众生皆自心，即诸佛大悲藏曼陀罗，又如何？众生，即中台之藏(《大孙经》卷十二)。这一行提出了“心即道”的观点，但这只是明显宗教中大乘教的一般看法。台词甚至谈到了密宗的独特观点，即“知地之人，不舍身识，而能守身密”(《大孙经》第十五卷)。但是，“心若道，为何众生轮回后不能成佛？”一批人认为是因为众生不能“据实而知”，不知道自己的真我是菩提。有佛无佛，永远严净。这就叫“无明”“无知”。如果能知道真相，就能在一开始就达到开悟，这也是如来藏的思想。然而，虽然其他大乘宗教也讲如来藏的思想，但在一行人看来，成佛的可能性往往是不确定的，“被无数僧人劫过的，要么成佛，要么没成佛”(同上)。即使成佛，也需要很长时间。而此咒门，只要依其法而行，就能迅速证得庄严境界，甚至“即使到了同一天，也能致之”(同上)。
至于成佛的一般程序，分为信、入土、五通、二乘、成佛五个过程。信的意思是“我确信如来是隐藏的，我决定不怀疑它；信佛方便。如果你追随佛陀，你就会成为菩提。"(《大孙经》卷十五)入地，即入十处中第一乐处。五通是指达到第四名后的五通境界。双向是指第八位的声音、气味、乘坐、边缘感知。成佛是指从第九位到第十位成佛。成佛后，“知世间地果，取之不尽。“(同上)一旦实现，就成了永恒。
这个曼荼罗的顺序是土、水、火、风和空气。“一、风从空中起，风起火，水从火中起，地从水起”(《大孙经》卷十四)。这是建立世界的五大要素，用“种子”二字来表示，即“门为地，门为水，门为火，门为风，门为空”，缺一不可，“缺一不可”(《大孙经》卷一)。本质上五缘代表色，这种心也叫法界。“当你知道一切法界的唯心，心中的实相就是各种智慧，也就是一切佛教徒的法界，法界就是一切法界的本体”(《大太阳经》卷七)。这五种宿命和心的宿命，构成了密宗六源说。
作为科学家，行在中国科技史上有着重要的地位。作为一名佛教高僧，行承太藏、金刚两部秘法，在密宗佛教史上的作用不仅在于系统整理密宗的教义和规则，还在于将两部分融为一体。作为科学家和僧侣的特殊身份，也显示了佛教与科技在一定条件下的融合。