钟中山先生与之江大学
钟中山先生从65438年到0924年任之江大学教授兼中文系系主任，到1937年底，抗战已经进行了14年。在校期间，我全力招贤纳士，开设科目，成立诗社，为中文系打下了坚实的基础。然而侵华日军入侵，野心未偿，令人唏嘘！
最近，浙江大学历史系的张凯教授写了一本书《民国时期杭州的汉学》，书中描述了钟山先生在杭州的行踪。为纪念钟山先生，现摘录如下:
65438年至20世纪20年代初，中文系聘请著名学者、汉学家钟太(子中山)为中文系系主任，奠定了中文系在30年代达到顶峰的基础。钟太(1888-1979)，江苏南靖人，本名钟山，本名黛安，后改名玉华。早年毕业于江南格致书院，后留学日本，毕业于日本东京大学。回国后在1905至1911年间在两江师范学校从事日语翻译工作。辛亥革命期间，他进入安徽巡抚白任职。后任安徽高等教育学院教师，南京政法学院(后改为政法大学)日本文教讲座教授，给老、庄讲学，任* * *和杂志社社长。
1924起，调任杭州之江大学教授、中文系系主任，在国学研究方面颇有建树。到了民国，学者们称赞:
中山富于理，精于学。他小心翼翼为书作榜样，他负责担起东方的重担，可谓对世界的深切关怀。而且古今一夫可以秀才，不存在才气横溢和潜水两条路。会潜水的会游泳，才华横溢的喜欢创造。久游，足以滋养我心，外足以治国安邦，丰功伟绩。儒家思想在世界上受到尊重；创始人关心的是学习，而不是储存美德，而是寻求知识。求知的人会努力比别人强，他们会努力比人心强。他们会为古人之失而刻流，或者会先建立制度，他们会学习古人的言行。老公带着古人的痕迹流传至今，我却看不到很远，但我不认同他们，所以我无法强大，所以我怀疑他们，信任和怀疑互不伤害。以疑古为治学之道，师承师法，接近于著名法家的著作。所以，现在的读书人，把治经的功夫转移到治子上，往往会结缘于名法，而失去儒学。儒家之中，有之愚，有杨之儒，有殷之法，其书之异，常因弟子之变，学者之玄，孔、曾、斯、孟之左。最近学了范播，但总是走捷径，它的墨名是荀子，对世人举足轻重。不知夫圣人之所以为圣，圣人之所以为德，先为一群人，三才，万物之育，天地之性，他们把一切读书人都看成和无知者一样。喔！章秘而儒道衰。考证精细，名旺。因为不符合果期，是一孔之人，南？啊，翟然一个人决定先贤的得失，争夺功名。30年来，学术思想未能保持统一，赞美政教，并有相应的倾斜。但提倡这一家的人想到的是哲学，人想到的是真理，所以不必真，不必横流。难道不是智者的错吗？中山择术不圆熟，观古不含蓄，学久了，儒身亦实用。天下之士，多持今人之托，控古之迹，是毁铁轴而折之策。扼杀是愚蠢的，大道理是哲学的。
钟太一生致力于研究儒家哲学，尤其是周秦诸子，下至宋明理学，研究宋学不轻视校勘训诂。融会贯通，博采众长，成为一家之言。著有《中国哲学史》、《中国学概论》、《荀注补遗》、《庄子简评》、《春秋文字三传》、《顾校订》等。蒋《庄子微发展引论》赞曰:“前师钟太先生，学庄而庄。他浸淫庄子之书几十年，以为庄子之书浸淫道家，后浸淫神仙家，目的灰暗。学者可以将其与神仙家庭区分开来；他痴迷道教，很少有人能分辨。韩退而被孔挤，殷助，与天下庄周之论不同。不过也是求文之事，一直没搞懂《庄书》的意思和它的家谱。不知道周代圣王之学，诞生于孔氏，传承于颜元。就是按照老师的看法，我也以为周志学既是儒学大师，又是一个老人，后来才知道。我可以说，我是在岁月中学习和进步的，是我抓住了支点。岂止是六经之旨，岂止是苦郡之书。认为《庄子·法味》这本书是一篇深刻的篇章，意义重复，讲解详细，是一篇精粹的语句。那些还在谈论它的人不会被落下。苏子瞻要么以为周之学是夏来的，要么以为周之学。”钟泰以此文为中心，探讨世界，认识人，探索、揭示和追寻中国传统文化的内在理论脉络。有学者评价过钟泰在杭州之江大学任教时出版的《中国哲学史》。在东西方哲学文化融合论逐渐兴起之际，其价值“集中体现在倡导以中国化的叙事方法研究中国哲学史，对传统儒家经典采取扬弃的态度。其中，对中国哲学史现有体系和范式的批判性反思，在中国早期的哲学史写作中最为突出和具有代表性。”1930年代，在钟太的领导下，之江大学中文系逐渐壮大，成为杭州国学教育和研究的重镇。