柳宗元简介
唐代文学家、哲学家、散文家、思想家与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称之为“刘汉”。与刘禹锡并称“刘浏”。与王维、孟浩然、魏并称“王蒙”。与唐代的韩愈、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩并称为“唐宋八大家”。唐代宗，大历八年(773)生于京都长安(今陕西Xi)。柳宗元出身官宦之家，才气不多，早年志向远大。早年考中秀才，文以华丽辞藻为主。贞元九年(793)中进士，十四年入博学诗班，授集贤堂正字。他曾任蓝田副将，后入朝为官，积极参与王集团的政治改革，并调任李部任外交大臣。永贞元年(805)九月，革新失败，少州降刺史。11月，柳宗元被贬永州司马(现属湖南省永州市零陵区)。在此期间，他写下了著名的《永州八记》(西山宴始游记、钴潭故事、钴潭西山故事、小石塘)。元和十年(815)春返京师，不久又被贬为柳州刺史，功绩卓著。宪宗元和十四年十一月初八(819 165438+10月28日)死于柳州府。他很友善，刘禹锡、白居易都是他的好朋友。柳宗元一生留下了600多首诗歌，他在写作上的成就大于诗歌。骈文近百篇，议论文，犀利，讽刺。游记写山水，很多地方都是寄托。哲学著作有《天说》、《天对》、《封建主义》。唐代刘禹锡保存并整理了柳宗元的著作。还有《刘合东集》、《柳宗元集》(中华书局1979版)。
诗意
柳宗元的诗有140多首，是唐代为数不多的几首，但很多都是代代相传的。他在独特的生活经历和思想感情的基础上，借鉴前人的艺术经验，发挥自己的创作才华，创造出独特的艺术风格，成为当时代表一派的杰出诗人。苏轼评价说:“贵在外干内奶油，似轻似美，亦深似厚。”把柳宗元和陶渊明并列。柳宗元现存的诗歌多为贬谪永州后的作品，题材广泛，体裁多样。他的叙事诗文笔朴实，描写生动，讽喻诗形象生动，寓意深刻。歌词更擅长用清新酷炫的文笔委婉深刻地表达自己的感情。不管是什么体裁，都写得一丝不苟，韵味悠长。它以简单的风格表现出极其深厚的感情，呈现出独特的面貌。因为他是一个关心现实，同情人民的诗人，无论写什么题材，都能写出有社会意义和艺术价值的诗歌。现存刘诗140余首，均为贬谪后所作。他的前辈与王维、孟浩然、魏并称他为王蒙。他的一些五古思想内容接近陶渊明的诗文，语言朴实自然，格调高雅隽永。其他五位古代诗人都受到谢灵运的影响，作词讲究，混玄理，做题时甚至学谢石。但是，柳诗歌在美中可以包含苦，有同有异。此外，刘以慷慨悲悯健康著称的《登柳州塔送张庭封四州》一诗，是唐代著名的七律之作，《江雪》绝句也是唐代绝句中少有的。
中国古典散文
柳宗元的散文与韩愈齐名，与宋代的刘汉、欧阳修、苏轼并称为“唐宋八大家”，堪称中国历史上最杰出的散文家。中唐时期，柳宗元和韩愈在文坛上发起并领导了一场古文运动。他们提出了一系列思想理论和文学主张。在文章内容上，针对骈文不注重内容、空洞等缺点，提出了“文道合一”和“文道合一”。文章要求反映现实，“不平则鸣”，充满了革除时代弊端的批判精神。在文章形式上，提出要创新文体，突破骈文的束缚，句子长度不限，要求创新语言“要说出来”“要说出来”。此外，还指出先“立起来”，再“立起来”。这是一个进步的文学命题。韩、刘在创作实践中，创作了许多内容丰富、技巧娴熟、语言简练生动的优秀杂文。刘汉的古文运动对后世影响深远。在游记和寓言中，柳宗元也为后人留下了优秀的作品。& lt& lt《永州八记> 》;成为中国古代山水游记的代表作。这些优美的山水游记生动地表达了人们对自然美景的感受，丰富了反映生活的古典散文的新领域，从而确立了山水作为一种独立的文学体裁在文学史上的地位。因其艺术成就，被古往今来的人们传诵，备受推崇。除了寓言诗，柳宗元还写了许多寓言故事，如《贵州的驴》、《永某的老鼠》等，也成为古代著名的寓言。“驴技穷”已经成为一个成语，几乎人人都知道。有些寓言篇幅很短，却被千古传诵，就像他的山水一样。
阐述和论证
柳宗元的评论包括哲学、政论和其他以评论为主的杂文。笔锋犀利，论点准确。《天说》是哲学论文的代表作。《封建主义》和《天罚》是中长篇政论文的代表作。晋文公的《为原议案辩护的问题》、《董兄弟之辩》和伊尹的《关于街赞的五点意见》是政论文的代表。他的哲学思想中有朴素的唯物主义成分，体现在天说、天对、非官话、封建主义:(1)否定神秘的天道、宇宙混沌、运动的生命力。所谓天道，就是自然的不义之死，不存在可以主宰人命运的至尊天。世界上的一切都在变化。没有神秘的外力。(2)天人互不预测。在天人关系上，他认为天人互不干涉，主张重视人事而不是空谈天命鬼神。(3)鬼神迷信从认识论的源头进行解释。人们对鬼神的迷信是力量弱小的表现。人如果掌握了规范和壮丽，有足够的人力支配自然，就不会相信鬼神了。他的政治思想主要体现在强调“势”的进步社会历史观和儒家民本思想中。而且还受到佛教的影响，尤其是在政治失意的时候，他们往往从佛教中寻求精神上的解脱。
寓言
柳宗元的寓言继承和发展了庄子、韩非子、吕春秋、列子、战国策的传统，多用于讽刺和抨击当时社会的丑恶现象。推陈出新，创造奇思妙想，善用各种动物的拟人化艺术形象来表达哲学或政治观点。代表作有《三诫》(临江麋鹿、贵州驴、永谋鼠)、《传》、《烈硕》等。嬉笑怒骂，因为事小，表现出高度的幽默和讽刺。
传记
继承了《史记》、《汉书》的传统，又有所创新。代表作有《段太尉轶事》、《子人传》、《河间传》、《捕蛇者论》等。有些作品是在真实人物和故事的基础上夸张虚构出来的，就像寓言和小说一样。如《宋庆传》、《种树与骆驼传》、《儿童区传》。
骚赋
宋代诗人严羽说:“唐朝只有厚子得骚派。”这个理论很中肯。柳宗元继承和发扬了屈原辞赋的传统。他的辞赋既运用了传统的形式，又继承了屈原的精神。这可能是因为他们虽然相隔千年，但在思想、经历、志向、性格等方面都有相似之处。《旧唐书》说，柳宗元是“一个逃亡者，一生坎坷(B户)。有数十篇杂文，抒发骚民愁绪，写情感叙事，文字动人，浏览者无不悲从中来。”和屈原的辞赋何其相似。柳宗元的《诗九首》和《骚诗十首》的确是唐代赋体文学中的佳作。无论是侧重于抒发感情，还是吟诵事物，都是感情真挚，内容丰富。《离骚》和《九章》的形式在《惩咎赋》、《晟敏赋》、《梦归赋》和《狱山赋》中都有运用。或直抒胸臆，或借古自伤，或借寓言寄寓讽刺，苦思冥想，深得屈骚精髓。《天对》和《金文》是另一种类型，模仿田文和齐发，用词奇特而深刻。此外，刘继忠还有许多佛教碑、碑刻、笔记、序跋、诗文等作品，涉及禅宗、天台宗、法门等学说。
山水游记
柳宗元的游记最受欢迎，都是被贬后写的，永州的作品更胜一筹。永州八记:西山初宴游记、钴潭笔记、钴潭西部丘陵笔记、小石塘笔记、袁家可笔记、石渠笔记、岩石笔记、小石山笔记。这些作品不仅通过美丽的风景来表达自己的经历和愤懑；还有对作者宁静心境的描写，表现为极度的压抑和对精神寄托的追求。至于直接描绘风景，或陡峻干净，或清丽可人，用细腻的语言再现了自然之美。《永州八记》成书于元和四年之后。当时柳宗元因为变法失败，被贬到永州，也就是现在的湖南永州。文章都是当时永州附近的一些风景。文章短小、轻盈、简洁流畅，为历代所称道。其中，小石塘的故事最为著名。作者通过自己的笔，描绘了小石塘一片宁静祥和的景色。文章引人入胜，没完没了。小石塘一开始是以先闻其声后见其形的方式展现的。写一个有鱼的池子，那么池水的清澈程度可想而知；写有鱼的人，人的快乐溢于言表。作者形象生动，浓淡有致，笔墨经济，技法高超。结尾写的是在一个幽静安静的环境里，一种悲凉的感觉，情景交融。
编辑这一段教育成果
柳宗元认为，世间万物的生长都有其自身的发展规律，“木之本性，自然而成。”我们必须顺应自然规律，否则不仅徒劳无功，还会造成破坏。柳宗元认为，育人和种树一样，育人也要符合人的发展规律，而不是用主观愿望和情感去干预和灌输。柳宗元推崇韩愈的“师者论”，推崇韩愈不顾习俗为师的精神。他对当时社会上层“以为人师为耻”的风气感到痛心。他说:“天下无师，道有所益。”但他对师德的概念有自己的看法和实施方法。他撰写了《一个教师朋友的忠告》、《答魏忠礼《师道书》、《答颜学者《师道书》等文章，阐述了自己的师道观。其核心观点是“为人师表”。柳宗元充分肯定了教师的作用。他认为，没有老师，就不可能有明道，而要想“明道”，就必须向他学习。但他说，他没有勇气这样做，但他并没有完全放弃当老师，而是去当老师的名义，去当老师的行为。柳宗元拒绝形成正式的师生关系，不敢被老师接受。但他对来找他求教的人都尽心尽力地解答，并真诚地指导后来的学者，确实是一位老师。他提出了“为人师表”的思想，即师生之间要像朋友一样交流、互相学习、互相帮助，在学术研究上是平等的，而不是简单的教与被教。柳宗元的“师友”说是传统师德观中，尤其是在高层次教学活动中影响较大的理论。
编辑本段中的代表作品。
“赏曹襄县见而送之”
断山前，美玉青河东流；诗人，你站在远方的船头。你的赠言诗像一首春风，引起我无限深情的思念；我想带舒平华去看你，但你一定因为公务没空。
喜居
我已经被官帽和官袍困扰了很久，所以我很高兴成为这个野蛮的南方的流亡者。我现在是种植者和收割者的邻居，我是山林的客人。我早上犁地，翻弄带露水的草，晚上系上渔舟，打破宁静的溪流。我来回走着，几乎没有遇见任何人，唱着长诗，凝视着蓝天。
江雪。
那些山中没有鸟儿飞过，那些小路中也看不到人的踪迹。河上的一只小船，一个渔夫穿着他的网虫蛾；独自垂钓，不怕冰雪袭击。注:【麻纤维】麻纤维和帽子。麻纤维是用草或棕皮做的，帽子是用竹条、竹叶或棕皮做的，都是雨具。
渔夫
渔父倚西山夜憩，晨学湘水清，炊为柴。然后，在日出时，他穿过雾霭，唉，是一片绿色的风景。我转过身去，看到波浪像从天上来一样移动，悬崖上的云一朵朵漫不经心地飘来。
喜德西山宴游记
我是一个人，我生活在一种状态中。总是焦虑。时隙也，然后施与做，久行。太阳离爬山，入深林，归溪，幽泉，岩，不远了。到了之后，你会坐在草丛里，一醉方休。如果你喝醉了，你会躺在枕头上做梦。意思很极端，梦也很有趣。起来，起来，回来。我以为全州的风景都不一样，却不知道西山的奇特之处。今年9月28日，因为坐在法华西阁看西山，开始指差。于是命仆从过湘江，那里江边染，榛野，草燃，穷山高。爬着爬着，蹲着漫游，然后几个州的土就垫在下面了。其争之势，然萧瑟，若如穴，大小千里，积而积之，不可藏也。它蓝得耀眼，看起来像外面的天空。后来才知道，这座山是独一无二的，不像裴渊，而像浩琦。与造物主同游而不知其贫。如果你充满行动力，你就会醉得不知天高地厚。苍白却黄昏，离得很远，什么也看不见，却仍不愿归来。心凝之形，与万物相和。然后我知道我还没有开始游，我已经开始游了，所以我在为它写作。是岁，元又四年。
钻谭力西山的故事
到达西山八天后，可以找到山口西北200步，可以钻一个水潭。檀溪西二十五步，时湍深，是鱼梁。坝顶上有一座小山，山上长着竹子和树木。山上的石头突出，然后站着，地球突破地面，竞争的竞争，他们的数量几乎不清楚。彼此厌倦的人，就像牛马饮溪；那些冲上柱顶的人，就像爬在山上的熊。小山很小，不到一亩，可以装进笼子占为己有。问其主人是谁，说: "这是唐家不要的，想卖但卖不出去。"。问其价钱，说: "只要四百文。"". "我喜欢，我买了。李慎元和袁可一起旅行过，都很幸福，是从一次意外开始的。然后轮流拿起工具，铲杂草，砍树，引火来烧它们。贾木里，梅竹庐。奇石秀。放眼望去，山高云淡，溪水潺潺，鸟兽徜徉，让你把技能还给山丘。躺在枕头上，是冷冷的，有眼有眼，有耳有耳，有神有念给逍遥虚者，有心有念给幽深静者。第二个不走十天而得异地的人，古之士虽好，未必能到。嘿！有了这山的美景，再把它让给冯、鹤嘴锄、胡、杜，每天喜欢逛的人，买的多的加几千块钱，买的少。如今，这个国家被废弃了，农夫和渔夫过着卑微的生活。贾400连四岁都卖不出去。我和申远、唐珂单独享受过，但结果很糟糕！把这篇文章写在石头上，祝贺这座小山的岗。
小山西边的小山丘
离山头西一百二十步，隔着竹林，闻着水声，如唱着响，我是快乐的。砍竹走大路，看到下面的小池子，水特别清。整块石头是底部，靠近岸边，滚石头的底部出来，就是岛和岩石。绿树和藤蔓，覆盖和扭曲，交错和刷。池塘里有数百条鱼，它们都在空中游动。阳光明媚，影子在石头上，一动不动；你在远方，交流是突然的，像在欣赏游客。从水池的西南方向望去，可以看到它呈之字形。其岸电位互不相同，来源不明。坐在池边，周围都是竹林，孤独而空旷，悲伤而寒冷，安静而静谧。活得久了太清楚了，但是要记住。旅行者:吴武灵、古巩、余帝宗宣。次子崔石说:“原谅自己，服我。”。
袁家可记
从冉熙西南方向走十英里，风景令人向往，没有办法钻一个水池。从溪口往西，陆上，可取八九，如西山。从朝阳岩东南到乌江，令人向往的是三，比袁家还渴。总是很美很奇怪。在楚越方言中，水的逆向流动叫“渴”。我渴与南亭相处，我渴望与百家相处。其中溪重，澄潭浅，厕所曲折，平的深墨，陡的沸白。船穷则无止境。有露出水面的小山，全是漂亮的石头，顶上还有绿油油的灌木丛，冬夏常见。旁边有很多岩石字，下面有很多鹅卵石。里面有很多树，比如石楠，柚子，兰花。还有奇花异草，似相思，似匍匐，似摇曳的水石。每一股风从四山降下，摇动着大树，覆盖着小草，涨红着吓人，芬芳着，冲进波涛，退入山谷，摇动着，生长着，随着时间的流逝。大部分都是这样，剩下的就用不完了。永恒之人未曾游历，恐不敢独享，传于天下。它的房东，袁氏。因此，闻名遐迩。
石渠集
渴了，往西南走不了百步，就到了石渠和人民桥。有一股淡淡的泉水，它的声音又响又细。这条运河的宽度只有一箭之遥，或者说有10步之长。它流向那块大石头，然后从石头里掉了出来。过了石头，就有洪诗，菖蒲被它包围着，绿色就在周围。它再次转向西方，沉入岩石下，落入北方的一个小水池。池子缩小了100英尺，水深了，鱼多了。在北宋，我累了，如果我没完没了，我会渴死。它的两侧布满奇石、奇树、奇花和美丽的箭，可以排成一排坐。风摇动着它的顶端，震动着悬崖山谷。见其静，其听其远。把它交给州牧羊人。去腐朽，永不疏土石方，既敬且燃，既旺且利。我珍惜那些还没开始就把他们的故事传下去的人，所以我厌倦了记住他们属于什么，留下他们的人，向他们学习，会让后来做好事的人轻松。元和七年正月初八，鹳渠到大石。10月19日，当石头结束时，洪诗·谭笑被发现了，运河的美丽开始变得贫乏。
石坚记
石渠之事穷，自桥西北至土山影，百姓桥满。它的水是石渠的三分之一大，在石渠的底部，到达两端。如果床在大厅，如果坐满了，如果仅限于奥运会。横铺，流如织布，响如弹琴。揭开就走，折竹扫老叶，排朽木，189年就能住罗湖床。性交的流动和抚摸的声音都在床下；玉羽之水，龙鳞之石，皆掩映其上。古代人有乐趣，不是吗？后来者能否效仿？得到的那一天，和石渠一样。干渴而来者，先石渠，后石溪；百濑来的，先从石溪来，再从石渠来。溪中穷人都是石城村东南人，期间可乐人多。上面的深山幽林险峻，道路狭窄，不能穷。
小石山
从西山路往北到黄茅岭，有两条路:一条向西，一无所获；一个是较少的北部和东部，但40英尺，土壤破碎和两条河流被分割，并有堆积的石头横跨其广阔的土地。它是梁的形状；城堡码头旁边，如果有门，可以看到是黑的，扔小石子，洞里有水，响了好久。戒指可以上去看很远。没有土壤，就诞生了一支美丽的箭，奇异而坚定，奇异被压抑，这也是智者所应用的。嘿！我怀疑造物主的存在很久了，越觉得它是真诚的。我也怪它没给中州列为蛮族，卖它千百年的词作也没用。不为神明所宜，则无果。或者:安慰老公，为这个人感到羞耻。或者说:其气精神不为伟人，只为物，所以楚南地少人多石。我不相信他们。
捕蛇者理论
永州野外产不同的蛇，有黑的，也有白的；触草而死；要咬人，没有防御。得之则得饵，如强风、痉挛、瘘管、疖子、肌肉损耗、杀三虫。当初神医是奉王命收编的，二十岁给第二个，能抓的都招进来租进去。人们永远挣扎着奔跑。那些拥有蒋家的人都是为了三世的利益而献身的。一问，他说:“我爹死了，我爹也死了。我做继承人到现在十二年了，死了多少人。”总之，如果你很担心的话。我难过得说:“有毒怎么办？我会告诉在场的人，如果我服务，如果我被赋予了什么？”姜的家人非常伤心，哭着说:“你会生来就有悲伤吗？”那么我们服务是不幸的，不回复我的傅也是不幸的。如果你不服侍我，你会病很久。自从第三次住在家乡，已经六十岁了，可是邻居的生日都是愁眉不展，从家里累死累活，叫唤迁徙，饥渴难耐，摸风摸雨，忽冷忽热，呼呼嘶嘶，死人常常互相借住。和我祖先住在一起的人，今天没有房间；和我父亲住在一起的人今天都在房间里；那些和我一起生活了十二年的人，今天都与此无关。要么死，要么动。而我一个人靠抓蛇生活。凶官到我老家来，叫嚣着要东西，南北都奔。那些目瞪口呆，惊恐万状的人，虽然鸡犬不宁。我站起来看它，而我的蛇还躺着。吃它，有时提供它。退而求其次，吃土里的东西，这样才能做到最好。盖死者一岁之罪；剩下的，他们幸福快乐。我的家乡邻居真的有危险吗？即使我今天死了，也会比我邻居的死更糟糕。我怎么敢给你下毒？“我越听越难过。子曰:“苛政猛于虎。“我很怀疑，但我还是相信姜的看法。喔！谁知道福莲的毒很蛇！所以说，夫观察人是必要的。
永家的老鼠
总会有那么一个人，他怕太阳，与众不同。我认为我是直子，一只老鼠和一个神。因为我爱老鼠，不养猫狗，所以不想杀老鼠。仓楚，我知道我不问老鼠。因为老鼠之间互相告诉，都是来某家的，吃饱了没坏处。某房间无器皿，无衣物，大量老鼠吃喝。白天跟人走，晚上偷东西打架，吵得睡不着觉。几岁的时候，某家搬到了其他州。后代来住，老鼠还是老样子。那人说:“真邪恶，尤其是偷窃和暴力。为什么会这样？”假五六只猫，关上门，撤瓦填洞，买只猫捉。杀鼠如小山，弃隐处，臭(自上而下)数月。喔！他能恒也是真的，因为他吃饱了，没有伤害
河边的麋鹿
河边的人会得到麋鹿和家畜。刚开始，狗互相觊觎，尾巴都来了。生气的人自然天天抱狗，学会展示，一点点跟狗玩。时间长了，所有的狗都满意。麋鹿大了一点，忘了自己的麋鹿，以为狗对我朋友好，顶撞仆人。狗害怕他们的主人，并和他们一起投球。然而，当你吐舌头的时候。三年，麋鹿出门，路上狗很多，都想玩。外国的狗看到了，又喜又怒，一起杀了吃了，路上一片狼藉。麋鹿不知不觉就死了。
钱的驴
贵州没有驴，有善举的可以带上船。如果它们没用，就把它们放下山。老虎见之，为妖，以为神。从森林里看，会更近，会气到不认识。总有一天，驴子会尖叫，老虎会受到惊吓，逃得远远的，以为它会咬自己，非常恐怖。但是，你看看，就觉得没什么不同了。我学了它的声音，离它很近，但不敢打。再近一点，摇摇晃晃，扑上来，驴怒了，蹄子。老虎很高兴，就说:“住手！”因为跳跃？打破他的喉咙，尽力而为，但去
种树和骆驼的传记
郭拓，不知名字，有病卧倒，还有骆驼样的人，在老家被称为“骆驼”。骆驼听了，说:“很好。我配得上。”因为它的名字，它也称自己为骆驼云。它的家乡叫丰乐乡，在长安的西边。骆驼产业种树，长安家好的有钱人都是游客和卖水果的，他们都努力欢迎和饲养它们。靠的是骆驼种下的树，或者迁徙，都是活的，茂盛的早。虽然其他种植者都在看效果，但也不能这样。如果你问，你是对的；“骆驼不能使木头生而结果，但也能适合木头，所以它的本性并不好。就种树的性质而言，它要舒适，它的栽培要平坦，它的土壤要古老，它的建筑要密实。既然你走了，不要动，不要急，不要回头。如果也是孩子，如果被抛弃，那就充满了自然和它的本性。所以，我不害其长，我得能认出来。不节制消费就行了，不一定要早甜。其他种植者则不然。根易冲，土易耕，但不太严，就不如人。如果你有能力对面，你会爱得太多，担心得太多，黄昏时看着它爱抚它，回头看看。更有甚者，你会抓你的皮肤来测试它的健康和干燥，摇它的根来观察它的密度，木头的性质会离开你。虽然你爱它，但它其实是有害的；虽然很担心，但其实很讨厌。所以，你不要，我要。我能怎么办？”提问者说:“以子女的方式转移官方管理可以吗？”陀曰:“我只知种树。这是公事，不关我的事。但是，我生活在家乡，那些对别人好的人对他们的命令很恼火。如果我很可怜，我会死于灾难。当官员在黄昏时到达时，他喊道:“官方命令敦促你犁地、割草和播种，你会收获的。”。‘你要早织早织，你要年轻，所以你要做鸡，做海豚。’收集鼓，打木头，叫他们。我的小人退学去给当官的打工，也不可能有闲暇。我怎样才能快乐和安全？所以，我又病又懒。如果有，是不是和我们这个行业差不多？”提问者说:“嘿，多好的丈夫啊！我问的是养树，也要养人。“把它作为官方警告传下去。
《哀悼与溺水》序言
原文:永远勇敢，善于旅行。有一天水很猛烈，五六个人坐船去湖南水。中吉，船破，皆行。一个是尽力而为，不要与众不同。他的同伴说:“你是最好的游泳运动员。你现在要做什么？”岳:“我有一千块，沉甸甸的。以后再说。”他说:“为什么不去那里？”不，摇它的头。暂时是有利的。那些已经自救的人站在岸边大喊:“你真蠢，你掩护，你死定了。你怎么买得起？”他又摇摇头，淹死了。我哀悼它。而如果是，是不是一定要淹死大货才能自保？所以我写了“丧”。
蛞蝓传
强击手擅长处理bug。遇到什么事，你需要承担，你会第一个承担。背越重越困。他的背很涩，东西散不开，起不来。人们或怜悯它，以去其负。如果你能做到，那就坚持下去。又好又高，威力无比。倒地而死那些沉迷于服用的人在这个世界上并不回避商品来充实他们的房间。不知道是不是为自己累，免得累积。就算懒也会被抛弃，迁移了也会生病。如果你买得起，但你不喜欢，你会看得起自己的地位，获得很多金钱，但你会贪得无厌，这样你就会接近危险，你会在死前不知道如何退出。其形虽大，其名亦名，而智为bug。悼念丈夫也是够了！
这一段编辑柳宗元的政治哲学思想。
除了文学成就之外，柳宗元还是一位著名的思想家。一个积极参与政治革新的人，一定是思想家。柳宗元的哲学著作有《非国语》、《甄宓》、《时令论》、《刑辩》、《天说》、《天对》等。在这些作品中，柳宗元对汉代大儒董仲舒倡导的“夏商周之象”理论持否定态度，痛斥董仲舒这样的伟人是“巫史”，指责其“混淆后世”。他反对天意、天命、天道等学说，批判神学，强调人事，以“人”代替“神”，这在1000多年前神学迷信占统治地位的封建社会是很有价值的。柳宗元还把对神学的批判转变为对政治的批判，用朴素唯物主义的观点解释天人关系，批判唯心主义的天命论。他的哲学思想符合当时社会生产力的发展和自然科学的水平。他把古代朴素唯物主义的无神论发展到新的高度，是中唐时期杰出的思想家。柳宗元的一些社会政治著作是其政治思想的具体体现，也是他参与政治斗争的一种手段。《封建主义》是柳宗元最著名的政治论文。针对封建制与郡县制之争，柳宗元认为整个社会历史是一个自然发展的过程，具有不以人的意志为转移的客观发展的必然趋势。分封制暴露出各种严重弊端，而新郡县制能克服分封制的弊端，具有优越性和进步性，因而有力地支持了郡县制。对秦始皇的评价也体现了柳宗元政治思想的进步性。《六大矛盾》、《金文》等政论论文主张任人唯贤，反对世袭特权。他们甚至认为天子应该改正用人上的错误。他重视农战的思想也很突出，重视劝农修水利利民利民。柳宗元推崇儒家，但不提倡一家独大。他的许多言论往往从妥协和解的立场出发，对儒释道等学说进行和谐的阐释，这也是他的思想区别于其他思想家的地方。