易案的发展历史
一、夜郎古国的政治
据《夜郎史传》记载，夜郎之名来自“？阿蒙的第三个孙子夜郎多在称呼他的过程中逐渐把名字改成了国名，直到？阿蒙(终极古夜郎国)第二十七孙。？阿蒙十四世的孙子埃鲁莫组成了一个完整的统治机构。第一，与和索两部联姻。后又与夷人第六祖吴、查联合，从此更加强大，定都可乐。夜郎王国崛起后，先是攻占周边的一些小部落，然后出发攻占东濮的古诺(贵阳)，再西进攻占西濮的可乐，然后进攻滇东北和黔西南交界处的漏网之地，退兵回来建可乐。今天离可乐不远的贵州省赫章县马固镇，就是夜郎的军营。当时的情况是“军营宽如云，士兵多如羊”，一天打72仗。
《程依娜挽歌》讲述了夜郎为争夺土地而战的故事。彝族先民的另一个分支叫Emi，攻打夜郎，在于甸、古姆、比比、罗罗等地发动战争。双方都投入了大量兵力，展开了水战、火战、石战。结果百代被夜郎打败了。峨眉的统治者安娜收买了夜郎的谋臣ruler，而ruler则承诺背叛夜郎。再战时，夜郎的地盘被占，夜郎统帅阿谢被杀。谢的妻子马带着她的孩子谢一龙和米希禄到罗甸避难。为了复仇，赤龙独自苦练技艺，经历了许多艰难险阻。在司马浦、司哥的帮助下，他得到了《恒誓咒子书》这本书和集中兵的号角，组织动员了强大的士兵，为父报仇，恢复了夜郎。但好景不长，池龙被胜利冲昏了头脑。在庆祝复仇胜利的同时，米西鲁把号角给了间谍E米。当他被攻击时，假喇叭不响，士兵无法集中精神，他被打败了。
《夜郎史》记载，住在都城可乐的国王吴夜郎，怀揣着这样的想法:要想占领漏网之地，必须先吞并古诺之地，晚上被弟弟封锁。他装病，派两个使者到古诺，通知他晚上堵土，请他去拜访可乐。我想把他骗成可乐，杀了他，吞并他的地盘。使者夜间封锁土家后，在夜间询问弟弟病情时识破了他的阴谋，于是杀死了第二个使者，着手抓捕可乐，活捉了吴夜郎，并将其囚禁。晚上挡土掌握着夜郎的国家政权，管理得很好。后来，隐士阿Ku统帅起兵攻可乐，夜间封锁土，领兵抵抗。他采用诱敌深入，然后围攻的战术。在将隐居的士兵引入可乐城后，他立即反攻这座被围困的城市，俘虏了他的士兵，并俘虏了隐居的指挥官A·Ku。以礼相待阿Ku，释放他的士兵，医治他的伤口，归还他的武器，主张两家和解，无仇。Ku被深深地感动了，他说他再也不打架了。然而，当他回到自己的国家时，阿Ku被他的妹妹阿古大大地骂了一顿，说他战败回来丢了祖上的脸，并要求她交出兵权，再次出兵进攻和封锁土。经过多次争执，兄妹相斗，阿古打不过他们，于是阿古统一兵力，再次发兵进攻，挡土。这次交战，却因为挡土，看到对方将军是女的，轻敌麻痹了。我被阿古抓住了。堵土不服气，说想杀就杀，不离不弃，只要求不杀自己的兵和人。阿古说:“你放我兄弟一次，我也放你一次。这两家互不欠债。咱们再战一场，分个输赢。”阿古释放了被封锁的土和他的士兵，调兵回国庆祝胜利，然后准备第三次进攻可乐。这一次更是提高了对堵土的警惕，认真备战，有备无患。最后我打败了阿古，俘虏了她。阿古依旧不服输，提出要和堵土比赛。如果他再输，他将成为终身的奴隶。阿古与堵土三战，输了之后依然服气，愿意听堵土的。堵土客气，向阿古求婚，主张两家和解，不再争斗。阿古完全服气，表示支持土堵的想法。他还向图图提议释放他的弟弟吴夜郎，把王位还给他。他们结了婚，离开了可乐，经过了芦沟(毕节)，波恰果(大方)，古宗(黔西)，到了古诺(桂阳)，搬到大格来姆(安顺)定居，在那里生儿育女了一辈子。武夜郎重返王位后，痛改前非，在可乐中选贤任能，认真治国。
夜郎国的法律比较完善。古都还在可乐的时候，夜郎王就颁布了20条成文法律:一、所有盗贼切掉手指；第二条:凡行骗或抢劫者，剜其眼睛；第三条，不孝者必惩，严重者必剥其皮；第四条。任何聚众阴谋反对政府的人都将被处以死刑。第五，必须纳税交租，违者没收土地和财产，严重者监禁直至处死；第六条:每科每年会供奉30个美女，做不到的会被关进监狱。第七，谁哭，先挖他左眼，再挖他右眼；第八，凡是违反你的命令，议论你的长辈，就要出兵惩罚；第九，婚姻自由，违者一律轻教育，重砍头；第十条:每年十月初一，臣民为夜夫祝寿，违者将入狱或斩首；十一要精心耕种放牧，确保丰收；凡制造瘦猪或瘦羊的，必终身为奴；第十二条:凡男子，必定娶三妻，多子多孙，多子多孙，则赏大牛三田；第十三条:所有战俘安顿下来分田地，都是平民。如果他们不服从，甚至潜逃，就会被执行死刑。第十四，各种经典由毕摩负责，占有者严惩不贷；第十五，不准士兵偷、抢、逃、贩，违者一律处死；第十六条:士兵必须忠于你的指挥官，不可乱说，否则将受到惩罚。第十七，士兵必须勇敢，不怕死，落荒而逃者斩首；第18条:英雄被给予沉重的埋葬和牺牲。从胸前穿箭的是英雄，从背后进入的是逃兵，从战斗中逃跑的被枪毙。第十九条:将军的职责是带兵打仗，严守军纪。打胜仗者，论功行赏，打败仗者，处死。第二十条，鼹鼠砍掉他的手和脚，挖他的眼睛。
夜郎国不仅法律严格，执行也非常严格。夜郎的历史讲了两个故事。第一件事是有一天晚上，夜郎王听到一个女人的哭声后，命令侍从抓住那个女人，把她的左眼割了下来。这个女人还没有停止哭泣，她的右眼已经被切掉了。可怜的女人双手捧着血淋淋的眼球，痛斥夜郎王。夜郎王大怒，让侍从把那女人拖出来，砍断了她的手。该女子“惨叫一声，晕倒在地”。第二件事是在可乐宫不远处，一个女人在家睡了一岁的孩子，出去打水。孩子开始哭闹，被夜郎王听到，他认为这是违反你的命令，即使侍从把孩子带来了。侍从把孩子带来后，夜郎王下令将他斩首。侍从们一个个跪下来，恳求夜郎王:“这孩子年纪太小，不听话。请让他活着。”经过再三的规劝，夜郎王生气了，说:“既然这孩子太小不听话，我们就要把他从刀下救出来，带到河边喂鱼。”说再见，命令侍从将婴儿抬入河中。走到半路，遇到孩子妈妈提着水，问:“你怎么把他孩子带出去了？”服务员把情况告诉了她。那个女人扑通一声跪下，请她归还她的孩子。侍从们说:“国王还下令砍头，再三规劝，才免于一死，却被发配到河边喂鱼。”女人哭得自己都快疯了，但孩子还是被扔进了河里。
夜郎国处于奴隶社会和封建社会两个时期，在政治上以两个时期为标志。《伊娜挽歌》讲述了峨嵋攻打夜郎，积蓄力量后被夜郎击败的场景。峨嵋派的败兵被夜郎赶到集市上卖:“峨嵋派的伤兵，九万九千个伤兵，牵着一串像羊一样的东西，在集市上卖。”《夜郎史话》中描述了吴与鲁战后的一些对话，都是关于“我失去的不仅仅是作为你奴隶的士兵，还有作为你奴隶的我”。这些故事虽然反映了战俘变成奴隶的过程，但说明故事发生在奴隶社会后期。介绍了夜郎王颁布的二十条法律。“第5条:必须缴纳税款和租金，并没收违法者的土地和财产，情节严重者将被监禁，直至执行死刑；第十三条:所有战俘安顿下来分田地，都是平民。如果他们不服从甚至潜逃，就会被处死，这反映了封建社会的明显特征，说明法律是在封建社会初期颁布的。
夜郎国的政权组织形式是家族制，流通方式是继承制。管理模式是通过邻市对所辖区域内的人进行管理。《夜郎传》、《程依娜挽歌》、《彝族起源》都介绍了夜郎第二十七代国王。这些国王是由直系血亲代代相传的。这些国王的名字都是以父子联名的形式表现出来的。第一代国王叫什么名字？阿蒙，第二代是孟阿夜，第三代是夜郎多...一直表达到第27代。庞义是夜郎国的二级统治机构。这些邻城大多是夜郎王的亲戚，代他发布命令，收取赋税和租金。
秦统一中国后，为了削弱夜郎势力，将夜郎地区纳入统一管理，朝廷在这一地区设置郡县。汉武帝设犍为郡领十二郡，即？道县、江阳县、舞阳县、南安县、资中县、富县、牛？县、南光县、汉阳县(今赫章县)、乌村县、朱提县、唐郎县。《汉书·地理志》上说:“犍为县(开于丁原六月。.....应绍曰:故夜郎国。……)。"这说明夜郎此时在犍为县。公元前110年(汉元丰元年)设郡，领17郡，贵州大部属此郡。因为是夜郎国后期，夜郎王已经带着家人和爪牙迁到了东边(安顺)，之后又迁到了西边。此时夜郎国在郡。
郡县制建立后，朝廷在夜郎地区也采取了“拘留”的政策。这一政策一方面派遣内地汉族官员担任总督、县令，在一些生产发展水平较高的县设立据点，统治辖区内各族人民。另一方面，由于这个地区居住着不同的民族，朝廷派出的汉人官员不可能统治内地的汉人，也不可能在各个民族内部封一部分原来的奴隶主和部落贵族，使他们在自己的民族中保持原来的统治地位，按照旧的统治方法统治自己的人民。汉人派出的官员的统治就是通过这些土著首领进行的。公元前65438年+公元前065438年+公元前065438年+公元前0年(丁原第六年)，富博将军卢博德等人已经攻破南越，赤夷和八将的士兵还没有到，汉武帝下令征召西南。于是南夷安定下来，决定设郡。夜郎侯入朝时，汉武帝封他为夜郎王，赐他一方封地，并为他保留一定的领地。犍为郡，增加了一个南方校尉，治理汉阳郡。侯军建立后，取伽蓝为郡，夜郎郡(今安顺地区)为都督，武霸为太守，唐萌为都督。郡县制的建立，变相切断了夜郎国的地域；随着“监禁”政策的实施，夜郎的统治逐渐被朝廷所控制。由于这两种方式的统治，夜郎王国的地位逐渐削弱，朝廷在这一地区的统治地位逐渐上升。因此，夜郎王国的解体成为了历史的必然。
二、夜郎古国的经济
1977年秋，在贵州省博物馆考古组的指导下，在贵州师范大学历史系师生的参与下，在赫章县乐可乡马家湾子山坡上发掘出新石器时代遗存。从出土的六颗石球来看，人们从事的是狩猎，是从狩猎野生动物向驯养过渡。从扁平的石凿来看，人们建造了简单的房屋。结合陶器的生产，人们定居下来，进入了母系氏族社会。从出土的两个陶纺车来看，人们已经学会了原始的纺织技术。从出土的两件青铜器来看，人们已经掌握了炼铜的技术，能够制造简单的武器。由此可见，在新石器时代，可乐已经有了一定的经济基础。《夜郎史传》:夜郎及夜郎龙国的都城，是夜郎及其龙国的政治、经济、文化中心。战争掠夺的人口、牛、马、羊、粮食都集中在各个城市。有些城市是工业城市，专门冶炼金、银、铜、铁，铸造弓、箭、刀、枪等武器。城市中的一些建筑和宫殿用金、银和铜装饰。夜郎的鸡鸭牛马羊到处都是，还有专门养牛马羊的羊头人和黑猪人。土地肥沃，种了荞麦，吃不了。“黄种人”、“年轻人”、“奴隶”，他们的主要劳动是专门种植粮食。夜郎的经济一直是农牧业和手工业相结合，有相当的发展水平。
《伊娜挽歌》中“云吞尼织丝”一章中说:植桑养蚕、纺纱织布最早始于成都平原，后传入夜郎国。夜郎王国的乌陀支系主要负责栽桑、养蚕、织布，劳动场面十分热闹:
沃托尼的女人，
种桑树喂蚕，
蚕吐丝结茧。
收集丝绸，
纺纱线，
洗涤纱线后，
送到纺织厂；
沃托尼先生，
像蚂蚁一样拉绳子，
布线就像鸽子。
炼铜技术得到了提升，《伊娜挽歌》中“五谷打铜”一章说:
在铜山上，
铜矿石和铜砂，
像一块大石头一样宽；
大臣和官员有许多方法，
建立一个熔炉来炼铜。
……
吴夜郎一家，
铜像；
在祭祀现场，
用铜制成的铜鼓；
用铜打戟，
敲打铜做盾牌。
这段话说明，在夜郎国，铜已经被用来制作雕像、器皿和武器。赫章铺有一处古代炼铜遗址，可能是夜郎古国的炼铜基地。
从出土的器物来看，有铜鼓、铜镜、青铜器，其中有壶、冠、盔、鼎。2000年，在可乐里挖出来的夜郎将军墓地，戴着铜质面具的鼓形铜釜。铜壶两侧以“龙”为耳，顶上以“虎”为鼎。其制作精细，造型逼真。出土文物与彝语记载一致，反映了夜郎时期冶炼业的水平和人们制作器皿的高超技艺。
我们看到夜郎的经济发展是从农牧业开始的，其次是炼铜和制作器皿。这说明夜郎王国已经进入奴隶社会。奴隶主社会是一种奴隶主关系。奴隶主不仅拥有大量的生产资料，而且直接拥有生产者——奴隶。在夜郎国，奴隶和整个社会一样，不仅被剥削，还被当做牲畜买卖。那时候奴隶被称为“？童”被奴隶主赶到市场上贩卖。同时，“马钰”和？牛已经成为市场上的重要商品。这是因为奴隶制的产生不仅需要会说话的工具——奴隶，还需要不会说话的工具。《史记·货殖列传》说:“在蜀卓氏之前，也有赵人居住。秦被赵移到卓家，...这让他乐了，县铁山被击鼓铸就，谋略被用来浇滇川人民。”“鲁迁，鲁也。伊朱烨，甲追？百姓，富有的卓家，都住在临沂。“从这段话可以看出，舒卓石和程正石利用大量奴隶开采铁矿和铸铁，从林琼(今四川邛崃)运到夜郎等城市贩卖，使夜郎落后的人民放弃了石制农具，采用铁制农具，促进了夜郎的农业发展。焦作出土的陶器硬度很大，花纹很多，除了一些器皿外，其余都是艺术品，说明陶器工业相当发达，虽然工艺水平没有中原地区的产品高，但花纹不单调，造型非常逼真。同时出土的汉砖硬度较高，说明烧制温度较高，接近中原地区的技术水平。
农副产品及其加工也很发达。唐萌在南越吃过这种柠檬酸酱，知道夜郎商人从巴基斯坦买来后在南越销售。回到长安，问了舒家人，他们说:“只有舒生产柠檬酸酱，但大部分都是从市场上偷的。”据《通志》云:“叙府产水粉，史书水粉如是。皆属漳州之属，今无。”《兴仁县志》云:“山产乎？花像藤蔓，叶像菱角，孩子像桑葚。加缪榨油，是酱，也是辣的。拿它的叶子，用槟榔包起来吃，就是可以砸碎的意思。苗女持礼，以为异。”据《史记正义》云:戎州，国，古夜郎境界，今兴仁也是夜郎境界。这里可以看出，水粉产于夜郎国，或蜀国西南。为了避免政府的双重征税，商人们正在“偷市场”，获取高额利润并贩运到南越。
《华阳国志》上说:“平邑县(今毕节)产茶蜜，采自山中。”说明水粉酱和茶蜜都是农副产品，作为商品出现在夜郎市场。
《汉书·地理志》说，“谈点丹。”《后汉书·郡县志》云:“夜郎生雌黄。”说明夜郎的矿产还是挺有名的。
在夜郎市场，除了奴隶(？嘿嘿嘿。除了牛，还有柠檬酸酱、茶蜜、雌黄、朱砂等产品。商业发达，市场繁荣。西汉时期，法巴和蜀兵开辟了武赤路。路指河，交通比以前方便了，商业也有了一定发展。这从汉墓中出土了大量当时市场上流通的货币，如五铢、五十泉、货泉、布匹等。，这可以说明金属货币被广泛使用，已经不是物物交换了。兴义出土的汉代陶器有水稻模型，说明夜郎地区农业相当发达。清镇出土的漆耳杯是元初广汉县制造的一种饮酒量酒的器具。平坝出土的中科度酒永源坛和其他汉墓出土的陶坛，多为盛酒的器皿，说明夜郎地区在农业发展的基础上已经酿酒。这种发展不仅说明奴隶社会已经高度发达，而且还一直在酝酿封建经济因素。
为了巩固国家统一，控制全国各地，秦国非常重视交通事业的发展。对于西南夷而言，开辟武赤路是秦交通发展规划的一部分。关于修建武池路，秦始皇登基前后，李冰被任命为蜀郡知府。路区，山路可以说是武赤路建设的开始。到西汉时，汉武帝为了制服南越，派唐萌调巴蜀兵卒，建军从？陶(今四川叙永)直指江(北盘江)航道。时隔两年，这条夜郎路虽然还没有完全修完，但南义山河深阻的局面已经有些改观。汉朝廷还在已建成的夜郎路上设置了邮亭。《史记》曾将公元前129年(元光六年)“南夷开始设置邮亭”列为年表中的里程碑。《华阳国志》对此也有记载，说:“自？陶，南光八亭，路平坦。”邮亭是一个古老的建筑，位于沿途，供传递文件的人和乘客停留。
1958年，赫章可乐出土了一件珍贵文物，即“舞阳川舍比尔”铁炉。在靠近炉口边缘的炉体内壁上，有隶书、杨雯、反书“舞阳川舍棺”六个大字。“舞阳”，四川彭山县附近，西汉时属犍为县。“川舍”和“驿站”、“邮亭”一样，是当时旅客可以落脚的地方。“比两”，即同时铸造两个铁炉。据文献记载，在投递管理机构中，有驿卒和驿卒，负责为官员和投递公文、奏折的人提供车、马、住宿等事宜。这标志着秦汉时期中原地区的交通组织已经延伸到边远的少数民族地区，促进了这些地区交通和商业的发展。
为了配合郡县制的建立和军队的驻防，汉朝还实行屯垦政策。《史记·平淮列传》:“(武帝时)与西南夷道相连，.....就是养富民田南义，在苏县做官，收京师钱财。”这些贵族公民大多是地主和商人。这些贵族和被剥削的劳动人民是分不开的，所以来耕种的绝大多数是汉族劳动人民。他们有的被中原统治阶级掠夺，没有生计，所以被征召入伍；有的是犯罪，被迫流放；一些在战争中失散的士兵，留下来定居下来。这里说的“南夷”就是夜郎地区。这项移民政策的目的是加强封建统治的物质基础。同时也具有军事移民的性质。移民中，除郝敏外，普通农民从事农业生产，受县令、县令、郝敏等统治阶级剥削，不得不服兵役，被统治阶级驱使，用作镇压人民的工具。
社会生产力的提高，必然导致社会生产关系的相应变化。经过一百多年的变迁，西汉的屯田制度在东汉初逐渐被破坏。进入夜郎地区的官僚、地主、商人中，很多人都是封建王朝给了土地，封了官衔，后代世袭。由于他们世世代代拥有各种经济政治特权，占有大量土地，压迫剥削劳动人民，不断发展成为强大的统治力量。原来从事垦荒的汉族劳动人民的后代，被迫为统治阶级当兵，成为封建贵族领地严格控制下的依附性农民。同时，在生产力提高和封建经济的影响下，一些曾经的奴隶主和贵族逐渐融入统治集团，许多曾经的奴隶和平民开始依赖农民。因此，统治阶级和被统治阶级对立的封建生产关系进一步发展了。
三、夜郎古文化
与一定的经济发展相联系，必然会产生与之相适应的社会文化。在长期的经济发展中，夜郎古国还孕育了丰富多彩的社会文化。劳动人民不仅是物质财富的创造者，也是精神文化的创造者。各族人民在* * *共同劳动* * *共同生活的长期过程中创造了古老的夜郎文化。由于历代统治者对夜郎地区劳动人民创造的文化重视不够，文献记载也相当少，因此对其进行全面深入的研究相当困难。
彝族先民是古代夜郎地区最早的民族，在长期的生产生活中创造了灿烂的夜郎文化。彝族先民文化最显著的标志是古文字的发明和使用。根据彝族的起源，彝语以父子联名的谱系计算，已有近500代的历史。如果按每一代20年的间隔计算，彝文发明的时间已经在一万年左右，那么至少在原始社会晚期，彝文也已经产生。彝族文化源远流长，丰富多彩。据初步统计，现今散见于毕节地区的彝文古籍约有4000种。这些文献形象地反映了先民对宇宙和人类起源的认识，以及彝族古代的社会面貌，反映了各部落的政治、经济和文化状况。
彝族先民早就有朴素的唯物主义和辩证法。他们认为“太古代之初，有一片模糊的空间，后有一片清浊的大气，变化形成一片叹息。”喂饱世间万物，喂饱人类。“在处理客观物质世界时，他们认为世界上的一切都是不断变化和运动的。彝族先民关于事物不断发展变化的观点，是朴素唯物主义和朴素辩证思想的体现。
彝族的祖先也有丰富的天文知识，曾经创造和使用过天文历法。与汉族相比，无论是星的拟人，还是人名、物名，还是星名、物名，都自成体系。
彝族先民的艺术创作思想也相当丰富。从可乐出土的文物来看，文物的图案有篆书和动物图形；雕刻技术已经达到了相当先进的水平。2000年可乐出土的头葬壶上的“龙”和“虎”栩栩如生，栩栩如生。使用的武器上也刻有动物和图案。《伊娜挽歌》说:石爻制造的著名长矛有九种，矛头为鹰，枪柄上有虎纹。清镇、平坝、威宁、迁西、赫章等地出土了大量陶器。除了一般生活用的陶器，还有陶俑、陶兽等产品。贵州西部汉墓中有舞俑、案俑、耳俑、筝俑、墓兽、陶羊、陶猪、陶鸡等品种。虽然工艺水平不如中原的产品高，但花纹不单调，造型很逼真。这些都体现了夜郎古国的文化艺术水平。