论《韩非子》中的女性观

韩非是战国时期法家的杰出代表。他的魔幻思想对后世影响深远，具有进步意义，但他的女性观无疑是不可取的。他认为女性的全部价值是什么？颜色？，把女人当成红颜祸水，而在？李？在崇尚男尊女卑的幌子下。

关键词:韩非；女性；颜色；灾难；男性统治和女性从属

韩非是先秦时期法家思想的集大成者，他集法家、术、势于一炉。形成自己完整的思想体系。自西汉以来，中国的封建统治阶级实行了？外儒内法？还是？阳儒阴法？这一政策使法家思想在封建社会发挥了重要作用。后人在研究韩非时，更多的是关注他的神奇思想。由于缺乏信息，他的爱情生活几乎无人过问。但通过对韩非子的解读，可以看出韩非子对女性的态度。韩非在书中多次提到女性，他的大部分论点都有与女性相关的论据支撑。这些例子中，女性作为正面形象出现的只有一次，就是《十传》中的讨论？小学无礼，不必谏臣，是绝世之势？当时曹骏亡国的例子。晋朝的儿子重耳在曹国死后，曹国的君主偷看他裸浴，极其无礼。被朝臣扣留，我很不好意思见金的儿子。我预言曹公会被烧死，臣民会受到伤害，但我无能为力。他的妻子劝他避免灾难。在这次事件中，他的妻子表现出了礼貌、理解和智慧等许多美德。此外，韩非涉及女性的例子对女性持否定态度。他认为女人的价值在于外表，而美丽是危险的，女人是灾难；为了防备女人，所有的权利，包括家庭权利，都应该集中在男人手里。

第一，吃色也不错，美是金。

中国第一部诗歌总集《诗经》反映了人类对女性美的欣赏和尊重。《诗经》开篇？窈窕淑女，绅士？肯定女性的美丽和地位。冯伟？《硬汉》详细描写了女性的自然美和情态美。手软，皮肤凝固，脖子像火蜥蜴，牙齿像犀牛，螓首像蛾眉。微笑着期待。？周南？桃色天空？天天桃花，燃烧它的光彩？把即将出嫁的姑娘比作春天粉色艳丽的桃花。郑峰？有女同性恋的车？有女同车，颜如舜华？他很漂亮，蒋猛，他永远不会忘记他的美德。用芙蓉花来比喻女性的美丽，肯定女性的美德。女人不仅有自然美、情态美，还有道德美。这首诗非常注意赞美女性的华丽和令人兴奋的美丽。但在韩非眼里，美是什么？颜色？,?颜色？成了他们存在的全部意义。

“世故”？女妹有色，臣在左右。没工作的，选房收，选田吃。？《备》云:？丈夫五十岁仍好色，女子三十岁美貌渐衰。用美女对待好色的老公，你会惭愧，但不会起疑心。？从这里可以看出，韩非会？颜色？所有女性的价值观。当一个女人年轻漂亮的时候，男人们会宠爱她，对她的家人表现出善意。一旦老了，凋谢了，就会像昨日黄花，可以随意丢弃，连自己的儿子都会受到牵连。女人的价值在于她的美丽。颜色？丈夫成了男女关系的全部，夫妻之间没有爱情。主动权在男人手里，男人决定女人的价值和去留。它们是支配与被支配的关系。《外储说左》记载:？蔡的女儿是桓公的妻子，桓公与她同舟共济。王夫人划船，桓公害怕，禁之则怒。所以又被召见，又因为他又结婚了，桓公大怒，要攻打蔡。？就因为老婆的一个小玩笑，他把老婆赶回娘家；妻子回家再婚，极大地伤害了男人的自尊心。为了保全面子，她会去打仗。韩非用这个例子来说明？做丈夫的就负责，做自己的就做事。桓公灭了蔡。韩非认为女人不服从丈夫是很自然的，只是提醒男人要聪明行事。女人如何？颜色？师父？孟子说:？尊重是必须要做到的，并没有什么针对主人的。以顺从为正道的，也是小妾。？(《孟子？作为女人，我们应该尽力取悦男人。在这一点上，韩非和儒已经达成了* * *谅解。男人自然有妻妾成群，三宫六院；男人偷玉做爱能心安理得吗？娱其色？。女人连吃醋的权利都没有，因为这是七条之一。夫妻之间没有真爱，女人别无选择，只能畏首畏尾，如履薄冰。

每个人都有爱美之心。？食物，颜色和性？(《孟子？告子商)，人性的本能，男女都不例外。但在韩非看来，女性是绝对被排斥的，她们处于不平等的地位。他只是肯定了男人的本能，女人只是国王用来装饰后宫、填满厅堂、让人快乐的一个装置。他们喜欢的是漂亮的外表，而不是让人体通透闪亮的光，也就是女人比美貌更重要。韩非不太确定女性的智力。李的妻子提出了一个有远见的策略来挽救她的生命。韩非在后评价中对妻子只字未提，而是把功劳归于男人。这个天赋的用途也是。？所以，老妇黄氏被抛弃也在情理之中。做女人，经常？(《论森林》)。女人不同于其他玩物的地方就是会说话，所谓？女人有长舌，李玮的军衔？(“潇雅？桑柔”)。男的？你老婆，爱一个听话的孩子，就会好色。(《八奸》)，那么，为了自己的利益，男人应该？娱乐其色而非谄媚其色，不要将其私人化？(《八汉奸》)，他们内心的感受和言语完全被忽略。因为女性没有施展才华的空间，或者说即使展示了才华也无法得到肯定，所以女性只能依靠颜色和外貌作为自己依附于男性的资本，来判断男性的价值。但是，漂亮的外表并不是没有吸引力，但是如果你留在这里没有精神内涵，那就是低级。正如古希腊哲学家德谟克利特所说:身体的美，如果不与智力结合，就是动物的东西。内在美和精神美应该比形体美更珍贵，更受重视。同时呢？以色服人？新的观念阻碍了女性自身的发展，使得女性只期望以自己的美貌来养尊处优，贵而忽视其他方面的提升，聪明才智得不到充分发挥。所以，韩非衡量女性的价值吗？颜色？把它放在第一位，而忽略其他，无疑会大大降低女性的素质和社会地位。

二、美易惑，国破家亡。

女人的价值是什么？颜色？，沉鱼落雁，闭月羞花，美不胜收。然而，？五色盲五音聋？(《老子》第十二章)，男人沉迷女色，骄奢淫逸，导致玩物丧志。祸国殃民。所以韩非认为女人是灾难，涉及方方面面。？李曼明眸皓齿，求情捐精？【《阳门》)，亲近女性性损身体，女性误；？当家的信老婆，那奸臣还得娶老婆才算私？(《备内》)，溺爱女人会使她们被别人利用，干涉国家大事，女人会误国；？初六，纵情女乐，不顾国政，是亡国之祸吗？(《十年》)，沉迷女色，君主不理朝政，妇女灭亡。

韩非子被后人称为帝王之书。他站在皇帝的立场上，为巩固皇权出谋划策。在《八大汉奸》中，他指出了大臣成为汉奸，君主被欺骗，失去一切所拥有的原因。哪个被列为？八次强奸？首先是美。？汉奸变成汉奸有八种方式:一日同床。？睡在一起？指君主宠爱的美女。这些人是谁？大师的困惑是什么？。？信颜，醉饱时，要什么有什么，这是必须要听的技巧。？他们用自己的美貌包围着君主，在君主沉溺于享受的时候提出要求。国君糊涂了，没有思考，服从了。？部长在内政上是个宝贝。迷惑它的主人？一些权臣奸臣为了达到自己的目的，用金银财宝收买他们，来迷惑君主，实现自己的意图。最后国君失势，甚至去世。在错综复杂的政治斗争中，女性被用作工具，但韩非把症结归结于女性。

？睡在一起？被列为？人和大臣做的事就成了汉奸？八术之首，女人被韩非视为亡国的罪魁祸首。这种思想恰恰是男权文化中的？女儿国亡国论？具体表现。《说南》里有个典型的例子，在司马迁的《史记》里引用过。？想斩胡，就先娱乐了妻子胡军。？晋武帝想攻打胡，却把女儿嫁给了胡的国君。为什么？女人可以使胡的君主高兴，放松他的警惕，疏忽他的政治事务。于是，郑国的人民攻打胡，夺取了它的土地。韩非认为，这一系列事件的根本原因是胡的君主娶了的女儿为妻，而迷上了美色，看不到陷阱。似乎没有这个女人，国王就不会死。其实亡国其实是王者的失误。正是因为君王的放荡和腐朽，才导致了王朝的灭亡。鲁迅先生曾经说过:？我一直不相信昭君出寨能保汉，木兰从军能保隋。我不相信唐朝有妲己死殷、师亡吴、之乱的老话。我以为在男权社会，女性绝对不会有这么大的权力，兴亡的责任应该由男性来承担。？千百年来，不知道有多少女人为此牺牲了个人幸福，却还在被人指责，永无翻身之日。把男人的错误和罪责归咎于女人，女人就成了皇帝推卸责任、掩盖无能的挡箭牌。女性承受不了美貌的灾难。

女人不仅可以间接死，也可以直接死。齐庄公对崔琦妻子的美貌垂涎三尺，多次去崔石的房间。结果，庄公死在崔子追随者的刀下。韩非用悲伤的语气叙述了国王的不幸。认为美女是这件事的导火索。韩非没有看到是庄公的放荡导致了他的死亡，对崔屹妻子的不幸视而不见。美丽成了她的负罪感。

韩非子在郑武进一步阐述了他的观点。？太子已被安置，如果他嫁给强敌，认为自己是他的妻子，太子就会有危险。如果这样，那些容易操心的王子们就可以死了。？男人和女人听他们说什么，他们喜欢发挥他们的智慧。那些外悲内悲，犯了几个违法行为的，都可以死。？不顾国家利益，听从小三的命令，女用国家，用刑之后的东西可以死。？在韩非笔下，女人比洪水猛兽还要惨。女人迷惑观众，嫉妒无情，算计短视。以家治国，女性不被压制，国家就不是国家。

？灾难？这篇文章来源于《汉书》中的飞燕传说，记载了赵涵·闫飞的妹妹贤淑美丽。被召入宫中。第二天Nao Fong-sung博士啐了一口:这场灾难也要去救火！？但是呢？红颜祸水这种思想在春秋时期已经表现出来了。比如孔子？唯女小人难养。如果他们很亲近，他们就会很自卑。如果他们离得远，他们会抱怨。(孔子？阳货》)，女人和恶棍在同一列。韩非出身于诸侯之家，在朝廷任职。他看到很多贵族女性想尽一切办法争宠，但他对女性并没有太多好感。而作为儒学大师荀卿的学生韩非，在这方面也不可避免地受到儒家思想的影响。荀子曾在《解全》中说？于婕执着于姐姐的幸福观，却不了解关龙凤，所以惑其心，惑其行；我葬在绯莲，妲己，却对此一无所知，所以乱了方寸，乱了方寸。？为什么九牧之地失，宗庙之国空？。他认为是姐和妲己混淆了桀和周，导致了夏商的灭亡，这是典型的红颜祸水论。在这方面，韩非和他的老师是一脉相承的。视女人为灾难。玩物是大男子主义的产物，对女性极不公平。

第三，？李？余带头，男尊女卑。

韩非吸收了早期法家的名利思想，提出？利益在哪里，人民回报它？(《外储说左》)，认为人皆喜利恶，民以利还。人活在现实社会中。当他们冷的时候，他们需要衣服；当他们饿的时候，他们需要食物。物质利益是实实在在的东西。为了生存，我们必须追求物质利益。《武注》一文指出，古代人口少，财富过剩，民不争；而现在则相反，老百姓的钱和货都很少，他们努力工作养活穷人，所以人与人之间会有竞争。韩非看到了社会的发展和人与人之间的利益关系。那又怎样？古代讲道德，中世纪讲智慧，现在讲实力？。自春秋中后期开始，铁器用于农耕并逐渐普及，极大地促进了农业的发展。男子成为农业的主要生产者和家庭经济的支柱。经济基础决定上层建筑，在极度功利的时代，男权膨胀，女性被视为男性的附庸。

子女和父母一样，但女性在宗法制度中没有地位。《六反》云:？父母对子女，却是生了孩子就互相祝贺，生了女人就杀了。这是出于父母的关心，但男人是祝贺的，被女人打死的人是关心未来的，长远利益也算。？原因是男人可以结婚养老；女大学不留在国内，对家庭没什么用。血浓于水的父母子女的亲情在利益面前是微不足道的。一贺一杀充分显示了利益之下男尊女卑的观念，利字第一，歧视女性。礼记？《郊特祭》里有一句话。出了大门，男帅女从，夫妻之意始。？“伊利？悼念传记？夫，妻之天也。？认为丈夫对妻子来说就是一切，丈夫对妻子来说就是掌管一切，妻子生活在丈夫的活动范围内。庄子认为？男先女后，夫先女后，夫分尊卑，天地之行也？(《庄子？天道”)。这些都说明，在封建社会，男权伦理已经非常成熟，男尊女卑是天经地义的。到了韩非那里，我说得更清楚了。”忠孝”说:？我侍奉君主，儿子侍奉父亲，妻子侍奉丈夫。天下之治是三者之治，天下之乱是天下之治。？他说得很清楚吗？妻子和丈夫？，并认为这永远是不可侵犯的，把性别自卑和政治联系起来，把治国之法延伸到家庭。韩非认为，丈夫的权力应该在家庭中占据绝对的地位，丈夫应该是唯一的。阳泉载:家贵，事无益。夫妻大权在握，子女不知所措。？如果夫妻同处一个位置，* * *都管家务，孩子不知道该听什么。丈夫的权利不得借用。如果给了妻子平等的权利，她不仅会不忠，还会与仆从勾结，使丈夫有浴狗中箭的危险(《外储说右上》)。所以，为了维持家庭的正常运转，妻子必须绝对服从丈夫，丈夫在家庭中具有至高无上的地位。女人只是丈夫的附庸，毫无尊严可言。？没有男女之分，意思是两个主人。两位大师能死吗？(《郑武》)男尊女卑的观念与统治阶级联系在一起，成为封建思想体系的重要组成部分。正是基于这种观念，韩非从理论上确定了女性地位的低下。

为了实现自己的责任，在必要的时候，妻子就成了男人追名逐利的牺牲品。韩非在《外储说右上》中说？操作不好是有原因的。？那又怎样？这是什么？就是有些人不愿意牺牲自己所爱的，不愿意付出代价。然后，为了开展艺术，韩非认为牺牲是必要的，他以吴起为正面例子。吴奇的妻子织了一条比他要求的还要短的丝带。他借口食言，把妻子带回家。？伍兹，谁是达摩。也是法，要想千乘万骑建功立业，就要先实践妻妾之道，然后去做。？妻子哥哥的一句话，彻底打消了妻子回去的希望，也道出了吴琪离婚的真正目的。吴起利用妻子作为道具进行政治改革，而？不杀狗，酒就酸了？狗也是一类，老婆的地位可见一斑。

妻子的地位依旧，妾的尊严更是不值一提。在韩非眼里，如果主人和妃子没有等待，就会有危险。(《爱臣》)，妾有妻？国家处于危险之中吗？(“说怀疑”)。并借用周记的话:？不尊妾轻妻，尊小枝无恶。？虞姬只是个玩物，是增进两国关系的好礼物。地位卑微的女性分为三六等，导致在漫长的封建社会中，女性无法意识到自己的卑微地位，认同男性安排的命运。

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韩非的著作为中国封建社会制度的成熟提供了许多思路，而韩非子也成为我们研究先秦文化乃至中国传统文化的重要史料。作为荀子的弟子，韩非的女性观既继承了儒家思想的消极方面，又强化了对女性的歧视和男尊女卑的观念，不容忽视。