古人是如何修身养性的？
中国传统文化强调修身养性，追求理想人格。“修身”一词来源于《孟子》中的“修身”“养性”。中国先秦时期的儒家思想非常重视道德修养，经过历代思想家的继承和完善，形成了自成体系、独具特色的修养理论，源远流长。这一理论指导着个人道德修养与持家、治国、平天下的结合。一切都要从个人道德修养开始。只有修身养性，才能让家庭井然有序，才能达到治国平天下的目的。儒家认为，通过修身养性，人不仅可以找到一种合适的做人方式，还可以获得更大的快乐，明白人生的价值和意义。
儒家经典《大学》引用“精辟如琢，打磨如磨”来形容学习和做人，认为人格的培养和完善需要类似于加工玉器的切、琢、削、磨过程。中国的先辈们探索了许多修身养性的方法，这些方法在今天依然熠熠生辉，值得我们批判地继承和发展。
1，已确定
中国古代思想家非常重视“志”，把志作为修身养性的第一步。就内容而言，古人所说的志主要是以道(人生最高真理)为目标，以仁义为目标，以成圣为目标(圣人是理想的最高人格)。儒家认为，人无论贫富贵贱老幼都应该如此。人只要在道上努力，就能成为圣人，成为有德之人。
一个是要有决心，就是要有决心，不要半途而废。第二，要有野心，有野心就容易自满。不求上进，野心无穷。
2、用于学习
古人认为，学习是道德修养不可或缺的一步。孔子强调君子可以“食而不饱，住而不安”，但不能忘记学习。古人强调要博学，认为博学能开阔人的眼界，从而避免无知和失信的痛苦。违约是指掌握要领。古人也强调学习要和思考相结合。子日:“学而不思则罔，思而不学则殆”。浪费，迷茫，没有收获。差一点，危险，指的是到头来什么也得不到。儒家强调读书人要做好自己，也就是在道德上提升自己。
3.保存并提高
养性说源于孟子“养心养性”的提法。儒家所说的保存和培养，是指保持人类善良的初心和本性，培养自己的道德和精神品格。保存的方法主要包括:
(1)有意的修养，就是保持好的本性，就是保持人的道德自觉。孟子把修身养性作为君子的本质特征。孟子的珍爱之心，也叫良知，认为良知是与生俱来的。孟子强调要保持和保存这种道德意识，不要失去它。孟子认为，道德意识的丧失意味着人性的丧失。他把这种丧失信心称为“放心”孟子说:“学无它法，只求他放心。”也就是说，学习的真谛在于重新找回失落的心，这是培养自己天性的重要努力。虽然孟子认为道德良知是与生俱来的观点是错误的，但他认为道德意识需要保存和保留的观点无疑是正确的。从现代心理学的角度来看，意向性培养实际上是外在道德规范的内化过程。
(2)为人真诚，即端正思想认识，培养真诚的品格。义就是端正自己的思想。真诚不是欺骗自己。古人常把正直与真诚联系在一起。宋明理学家非常重视诚信的培养。程颐认为:“学之道，在于守心养性。诚则诚，诚则圣。”
(3)养气就是培养健康的气质。孟子曰:“吾善养吾浩然之气。”气指的是阳刚之气、气质或气质，浩然之气指的是一种高尚的道德情操，一种富贵不能淫、贫贱不能移、权贵不能屈的男子汉气概、气质和气质。养气最根本的方法就是不断培养和积累自己的道德意识，并保持下去。宋代以后，儒家进一步发展了孟子的养气学说，提出了性情与变性情的问题。他们充分发挥孟子的志气思想，强调志在气中的主导作用和保持志的重要性。所谓性情变化，就是克服性情中的恶，使之纯洁善良。做到这一点的方法是，守住意志，用意志控制精神，让性情完全符合道德理性。
(4)集义，即持之以恒行善，积善成德。集义是孟子在讲养气的时候提出的一种修身功夫。孟子认为，浩然之气，源于集义。朱曰:“集义，犹言善，盖以义万物。”善的积累意味着高尚的道德品质和思想境界不是一朝一夕可以培养出来的。它需要一个长期的积累过程，需要我们坚持道德修养，日积月累提高。这种方法强调道德品质的培养要从点点滴滴做起，不是从小善开始，不是从小恶开始，而是从持之以恒开始，不是从一遇十寒开始。一个人做几件好事并不难。做了几件好事，不代表道德品质高尚。只有坚持做好事，不做恶事，才能使人改变思想，提高道德修养，最终成为大德大德之人。
(5)尊重，就是要有尊重和敬畏。孔子提出了敬修的思想。他提出了“尊重自己”和“尊重他人”的思想。《易传》提出了“敬心”的思想(敬心使心直)。到了宋代，程二特别提倡尊和持敬。宋代以后的文人，往往把敬作为一种主要的修养方法。朱说:“尊字是圣门的第一义”，“尊字是门的正确程序，也是保存和培养的重要方法”。
4、规则
克制和保存是相辅相成的。保存是培养和保护美好的自然，而治疗是试图克服和消除自然中的各种邪恶。宋儒说“存天理，灭人欲”。如果说修养主要是指“存义”的修养，那么治法主要就是“除人欲”的修养。“存义灭人欲”是指人要保存内心的正义良知，提高道德觉悟，摆脱各种违背道德良知的欲望。所以，“存天理，灭人欲”在今天仍有其合理成分。
早在《史记》中就提出了“忍”的思想，孔子明确提出了“克己复礼”。宋代以后，这方面统称为“以治”，主要是指改革和个人克制。一般来说，克制是指时刻警惕自己内心不正确想法和感受的发生，一旦出现就要主动去克服。
法治的关键是禁欲和节欲。节欲是中国传统道德中非常重要的思想。春秋时期，老子就已经提出了“少私欲”的思想，孔子说克己无非是为了摆脱“自性”，也就是摆脱心中的私欲。孟子还提出了“养心不擅缺欲”的观点。
克己就是公开克己。虽然不同时代“公”与“私”的内容不同，但古往今来的道德生活都是以“公”与“私”为中心的。历史上，公一般指正义，私一般指私利。正义实际上是一种普遍的道德准则，反映了一定社会的整体利益。在中国古代，儒家和法家都极力提倡“重公轻私”和“大公无私”的原则。
禁欲指的是节欲，或者没有欲望。儒家可能认为物欲会干扰良心活动，是不道德行为的根源；或者认为物欲会干扰人的正常认知活动，导致思想混乱。所以他们提出了节欲的思想，主张以理节欲或以礼节欲，有的甚至提出了无欲无求的思想。他们认为节欲不仅是一种道德修养活动，更是一种锻炼意志的功夫。当然，其中一些观点夸大了物欲的危害性，甚至否定了人的正当物欲的要求，带有禁欲主义的倾向。但从道德修养的角度来看，古人的禁欲思想中有很多合理的成分，值得今天借鉴。一个过于物质化的人，不会有很高的道德修养。
5.谨慎独立。
谨慎独立，就是一个人在独居时，也要小心注意自己的内心和行为，防止违背道德的思想或不符合道德要求的行为。“慎独”一词出自《中庸》:“君子慎于不见其所见，畏之几乎闻所未闻。不见其隐，不露其露，故君子慎之。”
其实古人对有不同的解读，如郑玄的“隐居”说，朱的“人不知而只知之地”说，五行使心灵独立发挥作用，不受身体五官的影响。
无论如何，你的所思所为都是符合道德要求的，这就是谨慎独立的微妙之处。慎独是儒家的重要思想，也是儒家重要的修身方法，体现了严格的道德自律精神。这种方法已被充分证明是一种有效的方法。慎独修身的传统，培养了中华民族践行道德的自觉性和主动性，塑造了许多品质高尚、节操坚定的君子人格。
6.反省
自省就是自省，自省就是审视自己的思想和行为。儒家认为内省之法是修身养性的重要方法。孔子提出“内省”的观点，曾参与“我日三省吾身”的主张，影响深远。孟子提出“自省”和“自我批评”的思想，也是指对自己的言行进行反省。易经把这种内省的修养称为“自我修养”。后来的思想家发展了这种思想，提出了自我批评的理论，这就是今天所说的自我批评。总结一下，自省就是不断反思自己的思想和行为，分清自己思想和言行中的善恶，严格自我批评，及时改正自己的错误。“内省”的修养方法是儒家倡导的一种非常重要的修养方法，在今天仍然具有非常重要的价值。
自省的关键是要弄巧成拙。中国古人强调自我批评，就是从自己身上找原因，主动检查自己，通过自省、自省、自我批评、自我提醒，不断提高自己的道德修养。自我批评的过程，本质上是一种自我批评、知耻、改造的精神状态，是一个不断扬善除恶、逐步培养优秀思想道德、树立高尚情操的过程。
7.羞愧
耻指羞耻，知耻即有耻。古代儒家把羞耻视为勇气的表现，认为羞耻是人们道德行为的基础，无耻是人生的大灾难。古人特别注重培养耻感。从孔子的“不要脸”到孟子的“人不可无耻”，耻感教育成为中国传统道德教育的重要起点。古人强调“耻于其所耻”，以道德修养和道德品质不及他人为耻。
8.变化
纠正是指纠正错误和失误。孔子多次说过，改革是善的表现，没有改变是真的。孔子以颜回为例指出，有道德的人不在于不犯错误，而在于改正错误，不再犯错误。后来的思想家也提出了许多具体的改革方法，如知、思、补、听后乐等。可以说，如何看待自己的错误，如何看待别人对自己过错的批评，一直是中国古代哲学家非常重视的问题。它不仅是我国重要的传统栽培方法，也是中华民族在历史上形成的重要美德。
9、练习
知行问题是中国古代哲学讨论的重要问题之一。实践即道德实践，是一个人获取道德知识、形成道德品格、实现理想人格、达到道德境界的最基本途径。古人非常重视道德实践。孔子主张“君子慢言而快行”，“听其言，观其行”。在《中庸》中，他说:“博学、审问、慎思、明辨、忠实地行动”，即广泛地学习，仔细地问辩、仔细地思考，最后忠实地执行。古人提倡的修行主要包括三个方面:一是修行，持之以恒。修行是个人修行的意义，修行是一心一意执行的意义。二是谨慎再谨慎。谨慎是指言行谨慎，而不是放纵。孔子把“慢言快语”作为仁的重要标志，反对浮夸，更反对花言巧语讨好人。《易传》把言行作为成败的重要因素。宋明理学把言语行为作为道德修养的一个重要方面，教导弟子言行要克制。三是磨练东西。物训是实践的重要内容，是古代思想家提出的一种有价值的修养方法。孔子教导人们在具体事务中锻炼自己的才能，磨炼自己的意志。孟子认为，实际事务甚至痛苦处境的磨炼是人们承担重大责任的先决条件。宋明理学提倡“极悟与中庸”，甚至把磨炼事物作为道德修养的根本途径。古代思想家普遍认为事物比书本更真实，更深刻。在事情中磨练，不仅仅是做实事，更是体验生活，提升修养。
知识可以通过学习获得，而美德只能通过实践培养。道德修养源于实践，在实践中形成，在实践中锤炼，这是进行道德修养的根本途径。