从“女子无才是德”到“游学”，闺阁老师的身份是如何被认可的？
明末清初，江南经济迅速发展，文化得到充分传播。在这种情况下，出现了一个新的特殊阶层——“闺房老师”。闺阁教师通常文化水平优秀，年轻时受过良好的教育，但在现实中，由于家庭处境的危机，她们是一群利用知识谋生的女性。
他们不再受“三从四德”、“男尊女卑”、“饿死事小，失节事大”等封建思想的影响。他们用自己的知识在上层女性中不断引经据典，传授文学艺术知识。
同时，他们本身也不断注重知识的储存和更新，根据当时不同人的需要教授不同的知识，他们的诗歌和音乐造诣也很高。
同时，他们在社会上也有一定的地位。作为闺阁老师，她们经常在不同的高官家里工作，给女儿上课，因此与学生建立了深厚的友谊。但由于其职业的流动性，其对应的工作在很多情况下会因雇主家庭的变化而发生变化。
他们中的一些人也受到了儒家思想的影响，儒家思想也改变了一些现代学者对古代女性的看法，但也有人认为他们无法改变古代女性地位低下的封建制度，也没有为男女性别不平等而斗争。但也有学者看到了女性游学的一面，认为女性游学在中国也为传播文化、增强文化认同做出了重要贡献，希望呼吁民众重视女性游学，增强女性的文化认同。
什么是文化认同？《中国文化词典》将文化认同解释为一种积极的文化价值判断。让人们有自己的文化认同，这意味着个体对文化有积极的价值认同，也意味着一部分人对某种文化有价值认同，所以有群体文化认同。这种文化认同也会受到性别、种族等方面的影响，受到各种文化的影响，文化认同也体现在各个方面。
闺阁老师这个职业是文化传播的中介。这种闺阁教师的巡回演出是流动的，他们的时间和地点是动态的，他们所教的女教职人员是不固定的，因此流动成为他们传播文化的一大特点。他们的移动教学使他们不依赖他人，有很大的独立性。流动性和独立性也促进了他们的文化认同。
一、明末清初的闺阁教师可分为两部分:为生计而读书的和为交际而读书的。他们为了自己的目的而学习，他们通过传授知识和创造来增强个人文化认同和群体文化认同。
生计所迫的游学。比如明清时期的闺阁教师黄，生活窘迫。为了谋生，她通过留学传播了当时的文化。她迫于生计教书，也教会了当时很多弟子很多知识，增进了师生情谊，增强了个人文化认同和群体文化认同。
交流游学。明清时期，闺阁教师为了文化交流与沟通及其职业关系，不断进行社交，寻求其委托人与其他才女的共鸣。
同时，黄还与齐、尚景兰等女性进行了文化交流和创作。他们写诗，不断交流学习经验，不断扩大自己的文化圈，找到了一些志士仁人，增强了文化认同感。他们的社会游学在当时也有很大发展，尤其是在晚清。通过各种文化活动也创作了许多有影响的文学作品。
二
由于闺阁教师职业的特殊性，明清闺阁教师游学的特点是流动性很强，都是独立的个体。他们有着良好的美德，对传播知识起到了不可磨灭的作用，他们的身份也逐渐开始被认可。
他们流动性大是有原因的，因为流动性大，在每个地方停留时间短，在不同的地方传播不同的文化，因为客户的需求不同，这是必然的。
她们每个人都是独立的个体，她们的旅行不依赖于男人。他们的旅行是基于学习或传授知识的交流。当时，他们当中有一个“外有女主，内有男主”的黄。她在外教书，丈夫掌管家事，充分体现了当时女主的独立。
闺阁老师的教学是很主动的，闺阁老师的教学也不是被动的。他们通过对外交流，不断展示自己的才华，寻求客户，获得资金支持。当然，在交友的过程中，她们寻求有相同文化素养的人来不断扩展自己的知识面，也愿意与为女性出书的赞助商交流合作。
闺房老师有一定的榜样作用。因为他们暴露在大众面前，所以也需要以身作则，为自己教的学生起到示范作用。他们的举止和行为已经成为他们的弟子学习的主要方面。同时，他们不断的诗歌交流和交往，为大众传播知识起到了不可磨灭的作用。
然而，闺房教师的职业也有风险。由于古代交通不便，人口稀少，许多闺阁教师不仅要克服路途上的障碍，还要忍受文化传播过程中的严寒天气。黄的丈夫也描述了她遭遇暴雨时的情景，那是非常艰难的。在传播文化时，闺阁教师不仅要忍受痛苦和孤独，还要有不怕困难的决心，身份也逐渐开始被认可。