如何解释列祖的三个来源:闪，韩，雅弗？

关于当今世界各民族的起源，有一种普遍的说法:掸族是亚洲人的鼻祖，汉族是非洲人的鼻祖，雅弗人是欧洲人的鼻祖，后期美国人移居过去。然而，这种说法只是建立在思辨的血缘维度上，却严重忽略了这三个来源的圣约维度。

二

在《圣经》中，“后裔”的概念不仅仅指血缘关系，还有盟约的含义。换句话说，圣经在谈到“后裔”时，并不局限于血缘后裔，有时更关注圣约后裔。最典型的例子是创世纪3:15——“我要使你和女人再成为仇敌；你的后代和女人的后代也是彼此的敌人。女人的后代会伤你的头，你会伤他的脚跟。”

这节经文是救赎历史的开始。女人听了蛇的话，吃了禁果，就加入了蛇的阵营，与蛇结盟。不是有句话吗:邪恶的胜利不是在战场上杀死我们，而是让我们变得和他们一样。然而，上帝把女人从蛇的阵营中拉了出来，与她们形成了对立。这是救赎。

然而，这不仅仅是女人和蛇之间的战争，也是女人的后代和蛇的后代之间的战争。从血缘的角度来说，女人的后代可以理解，蛇的后代解释不了。很明显，这里的后代指的不是血缘关系，而是盟约关系。换句话说，这不是不同物种之间的对抗，而是不同圣约人阵营之间的对抗，是属于上帝的圣约人和属于魔鬼的圣约人之间的对抗。属于上帝的人做上帝喜欢的事，属于蛇的人做蛇做的事。例如，耶稣称那些假法利赛人为魔鬼的后裔，因为他们是说谎者的父亲。(参考8: 44，3: 35，6: 11，1: 3，4: 5-6，3: 1: 11，裘德1: 65438+)。

所以从圣约的角度来看，有些人是蛇的后代，比如该隐，尽管他们在血缘上是女人的后代。约翰一书3:12这样描述该隐:“他是属那恶者的，杀了他的兄弟。你为什么要杀他？因为他自己的行为是恶的，他哥哥的行为是善的。”该隐和亚伯的冲突本质上是蛇的后代和女人的冲突。所以，沦陷后，两大阵营的战争一直到现在都没有停止过。

三

从这个历史语境来看，闪光、韩、亚夫别有一番风味。我们得从诺亚开始。创世纪9: 20-21说:“挪亚成了农夫，栽了一个葡萄园。他喝了花园里的酒后喝醉了，在帐篷里赤身裸体。”原文中，farmer的意思是“土/地的人”；醉酒是一种“失控/出界”(见Pro。21: 17，23: 20-21，Sai 5:22)；更大的问题是醉酒的结果是“赤身露体”，这是羞耻的表现，于是闪和雅弗倒退着进了帐篷，给挪亚披上衣服；而这件事和“花园”有关。这一系列熟悉的画面让人不得不回想起伊甸园的场景。

如果洪水事件是一个新的创造，诺亚就是亚当中性角色的延续(见上文“如何解决诺亚方舟？”)，那么诺亚的醉酒和裸体就是亚当堕落的延续。

四

面对诺亚的耻辱，三个儿子的回应形成了两种完全不同的态度，构建了两个对立的阵营，产生了诅咒和祝福两种对立的结果。这是蛇和女人的后代之间的分裂和战争。

含的做法是:“你看见他父亲赤身裸体，就到外面去告诉他的两个哥哥。”有学者指出，哈姆所犯下的罪行并不是因为他看到了父亲的裸体，而是他没有去掩盖，而是跑出去宣扬这件事。克莱恩认为，这种行为就像是让亚当和夏娃裸体的蛇设计；而圣经称恶人为控告者，就是控告神的子民所犯的罪，使他们感到羞耻，并告诉他们。可见火腿做的就是蛇做的。所以从圣约的意义上来说，含虽然是挪亚的儿子，却属于蛇的阵营。(参见克莱恩，？王国序言创世纪契约世界观的基础？264)

闪和雅弗回答说:“把衣服搭在他们的肩上，倒退着去遮盖他们的父亲，这样他们的脸在他们后面就看不见他父亲的裸体了。”这不仅是怕父亲酒后着凉，也是不愿意“跳舞”或认同罪恶和羞耻，也是一种赎罪的表现。克莱恩知道两兄弟用衣服遮住父亲的裸体，就像上帝给亚当和夏娃做衣服一样，让他们不必赤身裸体。可见闪和雅弗所做的，就是女人的后代所做的。所以从盟约的意义上来说，闪和雅弗都属于女性后裔的阵营。(见克莱恩，264)

五

这两种不同的回应带来了两种不同的结局:含的儿子迦南被诅咒，闪和雅弗被祝福。但为什么不是被诅咒，而是他的儿子迦南？这是一个有争议的问题，有几种不同的意见:

1.？含自己是不能被诅咒的，因为他已经在9: 1被祝福了，这个祝福是不能改变的，即使有罪。比如，雅各用欺骗的手段骗取了以撒的祝福，但这种祝福不能因为事后的谎言而失效。但是这个观点不能解释为什么迦南被诅咒而不是含的其他儿子。

2.自己的儿子不能被诅咒，所以诺亚不能诅咒含，只能诅咒迦南。但问题是，为什么是迦南，而不是其他的儿子？

3.当时有一个镜像惩罚的原则，类似于后来的“以眼还眼，以牙还牙”。含是挪亚最小的儿子(创9: 24)，迦南是含最小的儿子(创10: 6)。因此，诅咒降临到最小的一个身上。

4.犹太人认为含阉割了挪亚，使挪亚失去了生第四个儿子的可能，于是诅咒第四个儿子。这个观点太有想象力了。

5.这是摩西的预言，为下一步征服迦南提供了合理性。但这有以现在塑造过去的嫌疑。

沃斯认为迦南在气质上最像哈姆，于是通过诅咒这个最像的儿子来惩罚哈姆。

但无论如何，有一点是肯定的:韩所做的，不仅仅是个人的参与，而是代表了一个谱系。

而这个血统和flash的血统形成了对抗关系。这也为后来的以色列人驱逐迦南人奠定了基础，这实质上是一场女人和蛇的后代之间的战争，并打败了他们。

六

基于这个圣约神学的上下文，圣约种族的三个来源在随后的诅咒和祝福中被揭示。

创9: 25说:“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆。”这类似于上帝对堕落后的亚当的宣告。含/迦南族谱是指在亚当的诅咒下加入蛇营的人。新约称之为“世俗/世俗”的人。

创9: 26说:“耶和华闪的神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。”这是女人的后代战胜蛇的后代的表现。然后亚伯拉罕继承了闪的祝福，创世纪12:3——“地上的万族都要因你得福”——也就是在9: 27，雅弗因住在闪的帐棚里而得福。因此，闪的家谱指向上帝的选民，亚伯拉罕的后裔。

但是哪一派是雅弗的鼻祖，也是有福的呢？创9: 27说:“愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。”指出雅弗得福的关键在于他住在闪的帐篷里(有人认为他在这里指的是上帝，但更多的学者认为他指的是雅弗)。换句话说，雅弗的家谱是被闪的家谱祝福的。那么雅弗的后裔是谁呢？创世纪10: 5之后，没有提到雅弗住在哪里，只说雅弗住在一个岛上。在以赛亚书41: 5，42:10，49: 1中，住在岛上的人都是指外族人。先知以赛亚说，这些住在岛上的人来自远方。在圣经中，“从远处来”经常指的是外邦人(见林后。6: 32，马可福音8: 3)。

另外，也有学者把这里的“扩张”与以赛亚书54: 1-3，26: 2，60: 11-14，使徒行传14: 27联系起来，指向为外族人打开救赎之门。外邦人虽然按血缘不是神的选民，却因那妇人(基督)的后裔，得闪的祝福，称为亚伯拉罕的后裔。上帝要把他们带进闪的帐幕。使徒行传2: 39最后说:“这应许是给你和你的儿女，以及所有在远方的人，就是主我们的神所召的。”(然而，克莱恩提醒我们，理解雅弗的祝福必须从救赎的角度来看，而不是从普遍恩典的角度来看，因为创世纪14是反例，见克莱恩，265)。所以，雅弗的家谱指的是外邦人。

七

论血缘，救恩不问出处:不是所有闪的后裔都得救，也不是所有含的后裔都灭亡；但就圣约关系而言，救恩只是在闪的帐棚里:“你们既是基督的，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的”(加拉太书。3: 29).