老子概论

老子(约公元前600年-公元前500年)是春秋时期的思想家，道教创始人。

舒悦，本姓李明儿，字伯阳，楚(今河南陆毅东太清宫镇，古称亳州谯)古县李湘曲仁里人。他是周朝“管藏书的史家”，孔子曾向他求过礼，后隐退写了《老子》。

我说老子，是指太史云或者老莱子。《老子》是不是老子写的，一直有争议。老子用道来解释宇宙万物的演化，认为“道生一、二、二、三、三事”，“道”是“夫(命)之命自然”，所以“人应地，地应天，天应道，道应自然”。“道”是客观的自然规律，同时又具有“独立不变，行而不殆”的永恒意义。《老子》一书中包含了许多朴素的辩证观点，如认为任何事物都有两面性，“道之运动”，可以从对立中转化，“正为奇，善为恶”，“祸为福，祸为隐”。他还认为世间万物是“有”与“无”的统一，“有与无”是基础，“世间万物皆因有而生，因无而生”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以补”；“人民的饥饿和粮食税一样多”；“人民死得轻，却靠它生存”；“人不怕死，你为什么怕死？”。他的理论对中国哲学的发展影响深远，其内容主要见于《老子》。他的哲学思想和他创立的道家学派不仅对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对中国两千多年的思想文化发展产生了深远影响。

注:老子又叫《道德经》。(《道德经》是后来的书名。一开始老子的书叫老子，没有《道德经》的名字。它的完工日期过去有争议，但现在还不确定。但根据1993年出土的郭店竹简上“老子”的日期来看，其成书日期至少在战国中前期。

老子的新理论

老子的杂文产生于中国春秋末期。2500多年来，许多版本的老子散文一直被复制和印刷。这个历史奇迹，汉武帝的一个下属司马迁的《史记》是这样解释的:我看到周朝要亡了，隐居在边疆，为观音写了五千多篇道德文章。这很难让人信服！周王室的古籍很多都没有流传下来，但是一篇边塞所谓“古馆员”写的文章，在交通不便的古代已经传遍了全国。这完全是胡说八道！历史一定掩盖了周朝末年的一个重大历史事件，还有老子的人和事。

通过对先汉史料的逻辑考证，认为周代春秋末期的所谓“王子超之乱”实际上是“单穆公之乱”！“王子超起义”是中国历史上最大的冤假错案！其主要目标是老子文、景王改革，导致以单牧公为首的反改革派，以周、、为首的官道论改革派的大屠杀，以及《左传》、《国语》等先秦史书所记载的中国两千多年的理性黑暗。

公元前522年，周景王改革周朝300年，是政策“陵德”，因为这一年的《左传》记载大夫公开抨击周朝不学礼，把老子改革礼中的“无学”理论歪曲为“无学”。老子的杂文也是公元前522年周景王射无钟之法，因为这一年的《国语》中记载，单牧公反对朱射无钟(《哲人指挥德行》之钟)，他抨击老子的杂文为“狂，眩惑，已有所虑......三年，他脱离人民，国家危亡”！也是因为钟上的律法没有顺序，导致了帛书《道德经》优先，其他手稿《道经》优先的区别。正是由于以上原因，战国时期的韩非子把老子的杂文称为“老子重虚静，重变法”，说公的变法是“以吻谋上风”，说老子的杂文是“周树”，在春秋末期各国留下了不同的手稿。

老宇文是春秋末期周朝变法的纲领，是中国的易经。由于公元前524年景王突然驾崩，单牧公成功勾结晋国政变，实现了大贵族霸权对皇族、旧臣和数百名追求当家作主的工人的残暴杀戮！至此，中国这头雄狮沉睡了两千多年，周朝的理想成为中国普通百姓在痛苦生活中的一个安慰梦。人们怀念他们，称他们为中国之神，视老子为“太上老君”。在改革开放的今天，我们认真研究老子，澄清历史，是一件非常有意义和重要的工作，既可以在理论上告慰古人，又可以警示未来的后来者，而且现在还可以借鉴经验。

当我出生在周灵王的时候，我和晋王、靖王有着同样的政治改革抱负。他在周景王手下工作时，曾担任建设大臣“司空”，并撰写了《周朝改革纲领》。当他在周去世后，曾和周去了秦返回祖籍。

老子生于公元前570年左右，比孔子大二十岁左右，是他的老师。老聃是一个皇室家族。《左传·丁公四年》说:“吴王母弟八，周公为大屠夫，叔康为司寇，季俗，五叔无官。”这个家族继承了周朝的共同地位。《史记·关蔡氏列传》说:“吴王崩，立为王，为皇族，季设于然。”冉阿让是谪国，所以嵇在也被称为谪国君主，而老聃是这一事实的继承人，所以他也被称为老君。本纪是王乘的叔族，所以它也是本纪的长子，王乘的叔族，在召公哀公十二年被除去。他总是称王文的老儿子为永吉族，老子的真名是老洋子，这个词就是由此而来的。他在学术上被称为洋子，在贵族中被称为柏杨，在教师中被称为老聃，在官员中被称为老君。王子超到楚国去仁里时，被称为老莱子。由于封地位于南境——彭地(开封一带)的沛泽，后人也称他为老彭、彭祖。“李二”是汉武帝反对黄老局面的方式，“纪萌”一词的贬义被颠倒过来了，这不是建立在前汉的基础上的。老子曾经是的国王，离开周投奔秦回到祖籍，死在了泰国。

我们现在看到的《道德经》，战国时韩非子叫《周树》，秦时陆春秋注叫《尚志经》，汉代叫《老子》。史记开始说“老子自上而下著书，表道德义。”汉景帝以黄自、老子为经，杨雄《蜀王史志》说“老子为关尹西写道德经”，“边让老子明”说“我被迫离开我的道德经典。”可见，老子正文最早的标题是韩非子的《周树》。周代晋国师旷称之为“义书之修”，晋周王称之为“义法之立”。近日，安徽涡阳县郑店村考古发掘出土了老子在楚国的居所。有一些关于殷墓、圣母墓、圣人老子石像的片段，如春秋时期的陶井壁，以及“文字”、“混元落寿”等。

根据这些线索，很容易找到2520年前《老子》文本与周的“免射”钟之间的关系。由于周树抄铸在圆钟上的顺序与当时的六书顺序不同，所以流传至今的帛书《德经》先于《道经》，其他传记先于《德经》。其他原因没有答案。

老子的社会哲学博大精深，主张辨而不辩，知而不创，为王，目的是完善社会精神和机会建设。他是古今少有的社会辩证逻辑大师。

孔子求礼。

孔子曾经向他要过礼物，然后隐退，写了《老子》。我说老子，是指太史云或者老莱子。《老子》是不是老子写的，一直有争议。老子用道来解释宇宙万物的演化，认为“道生一、二、二、三、三事”，“道”是“夫(命)之命自然”，所以“人应地，地应天，天应道，道应自然”。“道”是客观的自然规律，同时又具有“独立不变，行而不殆”的永恒意义。《老子》一书中包含了许多朴素的辩证观点，如认为任何事物都有两面性，“道之运动”，可以从对立中转化，“正为奇，善为恶”，“祸为福，祸为隐”。他还认为世间万物是“有”与“无”的统一，“有与无”是基础，“世间万物皆因有而生，因无而生”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以补”；“人民的饥饿和粮食税一样多”；“人民死得轻，却靠它生存”；“人不怕死，你为什么怕死？”。他的理论对中国哲学的发展影响深远，其内容主要见于《老子》。

道家哲学

道教是中国春秋战国时期诸子百家中最重要的学派之一。道教的起源很早。相传轩辕黄帝有天人合一的思想。

一般来说，公认老子是春秋时期建立道教的第一人，老子在其著作《老子》(道德经)中有详细阐述。

道教的其他代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。道教崇尚自然的世界观和方法论，尊黄帝、老子为创始人，称黄老。

道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，是支配宇宙一切运动的规律。老子曾在著作中说:“物和而生，自然而生。小哈！多难得啊！独立不变，可以天地之母。不知其名，说是强名”(《老子》第二十五章)。

西汉初年，汉文帝和汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝的暴政中休养生息。历史称之为文化场景的规则。后来儒生董仲舒向汉武帝倡导“罢黜百家，独尊儒术”的政策，被后来的皇帝采纳。道教从此成为非主流思想。虽然道教没有被官方采纳，但它在中国古代思想的发展中继续发挥着重要作用。宋明理学是在融合道家思想的基础上发展起来的。

道家和道教。道教是中国的主要宗教之一。因为“道”是最高的信仰，所以认为“道”是化生宇宙万物的本源，因而得名。东汉张道陵创立的“五米豆道”是道教定型的开端。南北朝时期，宗教形式逐渐完备。老聃被视为祖先，他被尊称为“祖父”。《道德经》是主要经典。所以道家和道教经常被混淆。

基本概念

首先，道家哲学不同于儒家社会哲学的进路，直接切入天道运行的原理，发展出以自然意义和中性意义为主的“道”的哲学。天的运行有其自然原理，道的哲学就是要理解这个原理内涵，从而提出一个活泼舒适的世界空间。道家哲学通过对这种世界运行秩序的无限和执着的理解，发展出了一种完全不同于儒家的社会哲学。社会只是一方存在的对象，生活在其中的人应该有自己独立和自我存在的自由，不受任何意识形态的束缚。道家哲学基本上不否定儒家的社会理想，只是对社会责任的态度不是先存在，而是可以有一种更尊重人的自主性的态度和存在取向。

道教重视人性的自由和解放。解放一方面是人的知识和能力的解放，一方面是人的生活心境的解放。前者提出了“学习越来越差”、“这也是对与错”的认知原则，后者提出了“谦”、“弱”、“柔”、“禅”、“化蝶”的处世之道来面对世界。

文学特征

老子出关了。

老子终于看到周朝越来越弱，已经变形了。他决定逃跑，飞走。这就要说到老子出关了。

我要去秦国和西域，必须经过函谷关。另一种说法是大分流。函谷关大概原来在今天的河南省灵宝县，后来关隘迁到了今天的河南省新安县。两座山在这里相对，中间有一条小路。因道在谷中，深而险，似在信中，故名函谷关。

守关的首级是尹，人称关陵尹。这一天，他站在城门上观望，只看到一道紫色的气体从冉冉东边的山谷中飘来。Xi是一个有着深厚修养和知识的人。他一看到这种天气，就想，有圣人来了！只有圣人才能有这样的云。今天，一定会有圣人路过我的城市。我不知道是谁。没过多久，只见一个性格不凡，仙风道骨的男子，骑着一头青牛，缓缓来到关隘。原来是老子！关灵隐Xi知道自己要飞走了，所以一定要让这位当代最著名的思想家留下他的智慧，于是缠着他写一些作品，作为让他出关的条件。

我当然不愿意，但我不会让阴过关，除非我答应过关。他不会给你护照和签证！我别无选择，所以我不得不同意这些条件。另外，我答应他还有一个原因。据《史记集》记载，关岭命殷“擅学星宿”，所以能看到天象、星辰、云翳，看到有紫气浮动就知道是圣人了。即使我们看到这种紫色气体，我们也无法解读它。据说Xi自己也有一本叫《关紫菱》的书。我也很佩服这位“取其精华，藏其仁德”，“知其奇”的智者，所以有一种遇到知音的感觉，让我为他写了一本书。为知己写作是一件多么愉快的事？

当时我默想，把他的智慧逐字逐句写在竹简上。我写了第一部分，然后是下一部分，据说写了几天。写完一个数，有五千字，取名《道德经》，第一篇叫《道德经》，第二篇叫《道德经》，共81章。于是一部惊天动地的《五千字》巨著诞生了！据说，Xi被这样一本精彩的书深深地陶醉和吸引了。他对老子说:“看了你的书，我再也不想当边关官了。我要和你私奔。”我笑着答应了。据说关陵尹Xi真的跟老子跑了。后来有人在西域流沙看到他们在一起，而且都活了很久！

老子出关，一直很有传奇色彩，被人津津乐道地解读。鲁迅先生也对此产生了兴趣，专门创作了一个新的故事《老子出关》，也和别人有过一点笔墨之争。此外，老子出关中的“紫气东来”也成为中国文化中的基因。皇族视“紫气”为吉祥、吉祥之物。你看，如果一个孩子天生紫气，古人认为这个孩子一定大有出息。人们的家里也把“紫气”视为吉祥的象征，所以在大门上写着“紫气东来”之类的话。祖先们还相信哪里有宝藏，哪里就会有紫色气体出现在天空。

有意思的是，老子骑的“青牛”也成为道教文化中的著名形象，青牛后来成为神仙道士的坐骑。后来“青牛”成了老子的代名词，老子也被称为“青牛老师”、“青牛翁”。这头青牛也被老子家乡的人奉为神牛，说是老子出关时乘这头青牛飞到那里的，还有一个奇妙的传说。

今天，在河南省鹿邑县东北角，还有一个高约13米的高台，称为“老君台”和“圣森台”，台上有一座老子庙。寺前埋有一根碗口粗的铁柱，名为“山鞭”。相传我50多岁的时候，在这里讲学。从我家出来有很多路，来往都要经过一座叫“阴阳山”的山。这座山很高，遮天蔽日，山的北面没有太阳。冰雪中没有草。山南骄阳似火，庄稼枯死，百姓苦不堪言。看到这一切，老子想拯救人民，但他愿意但不能这样做。现在我骑着青牛飞过了函谷关，知道自己已经成仙了，而那青牛会说人话，所以想让青牛一起飞回老家治理那座山。到了老家，我一鞭山，山顶被削去，飞到山东，成了泰山。又一鞭，山腰到了河南，成了平顶山。这时，鞭梢断了，断鞭飞到了山西。当我看到我的鞭子只剩下一根杆子时，我把它插在了地上。这就是这种铁拐杖的由来。老子又被青牛打飞了，鞭棍永远留在了那里。百姓感谢老子来赶走大山，因为从此老子的家乡风调雨顺。老百姓把老子用鞭子把山赶跑时站的土台叫做“登高仙台”，把地上的铁柱叫做“赶山鞭”。唐高祖·唐高祖尊称老子为“宝座上的老先生”，并称这个讲台为“老先生的讲台”。他还建了一座寺庙，供奉祭品。-人们的想象力多么丰富啊！看了老子家乡的这个传说，感觉老子是活在有血有肉的人民中间！老子的文化是一点一滴积累起来的，中国博大精深的文化是一点一滴衍生出来的，一层一层积累起来的。

道家的社会哲学不是进取的、积极的，因为社会只是上天的一个过程，本身不是目的。道家认为儒家的社会理想是合理的，但不是绝对的，所以基本上不需要提出一套决定性的社会理想，因为天道的变化本身并不具有是非善恶的绝对表现，所以道家更多强调的是在社会中生存的智慧原则，而这种智慧在任何历史情境下都必须是有效的生存之道。也正因为道家的社会哲学不注重自身的发展规范，而是强调应对的智慧，有利于人们修身养性的需要，所以汉初黄老的治疗有了实验性的理论基础。与此同时，在经历了数千年对以儒家为基础的官方文化的挫败后，中国文人也可以拥有广阔的心灵世界来顺利生活。