文言文的作文“美”
它不仅不同于普通的艺术，也不是简单的日常美化活动。美学的起源可以追溯到古代奴隶社会。
古代思想家对美与艺术的哲学探讨，对艺术实践经验的研究和总结，可以看作是美学理论的萌芽和起点。美学作为一门独立的科学，是现代的产物。
在资产阶级哲学和科学繁荣的18世纪，美学开始被确立为德国古典哲学中的一个专题。鲍姆加登[1]在1750年首次使用“美学”一词(其含义是研究感觉和情感的理论)，将美学视为哲学体系的组成部分。
随后，康德和黑格尔赋予美学以更为系统的理论形态，使其在其哲学体系中占据重要地位。在实证主义的支配下，19世纪的一些资产阶级美学家试图使美学摆脱哲学，成为所谓的“实证科学”。
当然，自称为“经验的科学”的经验主义美学并没有也不可能脱离哲学的支配，但美学在这一时期有了更加广泛和独立的发展。马克思主义哲学的出现为美学研究提供了真正科学的世界观和方法论，改变了美学研究的面貌。
马克思主义经典作家也提出了许多重要的原则性美学观点，但没有来得及系统化。因此，建立科学的马克思主义美学体系仍然是一项有待完成的任务。
应该说，从马克思主义的角度研究美学还处于探索阶段。美学作为一门社会科学，是在社会物质生活和精神生活的基础上产生和发展起来的，是研究美、美感、美的创造和美育规律的科学。
而美感是对客观事物的外在美或内在美的特征的一种情感体验。是具有一定审美观的人评价客观存在的事物的美好特征时产生的一种肯定、满足、愉悦、钦佩的情绪。
审美体验有两个鲜明的特点:1。对审美对象的线条、色彩、音韵、和谐、生动、对称等感性特征的感知，是美感的基础。2.对美好事物的感知和力量。
美感是人们对审美对象的一种主观态度，是审美对象是否符合主体需要的关系的反映。审美就是欣赏美和丑。美感只有通过认识、评价和欣赏的活动才能产生。
因为每个人的审美需求、观点、标准、能力、文化背景不同，对同一对象的审美体验也不同。不仅对美丑的评价和欣赏能引起人的美感，对善恶的评价也会影响人的美感和体验。(2)美与美感什么是美？尼采的理解，除了“表象的幻觉”和“生命力在物体上的投射”，还有以下几点需要注意:第一，美是欲望强烈的部门。
尼采认为，自康德以来，所有的美学理论都被“无利害”的观念所败坏。他厌恶所谓的“无欲的沉思”，主张:“美在哪里？我必须用我所有的意志；在那里我愿意爱与死，让形象不仅仅是形象。
爱与死:永远不变。求爱的意愿:这是愿意去死。"
第二，美是一种强有力的形象表现。"当力量变得仁慈并下降到可见性时，我称这种下降为美."
尼采对审美心理的分析主要包括以下几点:一、联想论。对美的判断“赋予赋予它一点魔力的对象，这种魔力以对美的判断之间的关联为条件，但与那个对象的本质无关。”
一个物体之所以被感知为美好，是因为它激活了对过去各种美好体验的无意识记忆，而所有这些体验都较少受到对方的激励而聚集在这个物体周围。所以，美感是一种基于无意识联想的错觉。
第二，动物本性的混合论。我们身上有动物状态，比如性唤起、醉酒、残忍等。当一个物体对这些状态所包含的区域有一点兴奋的时候，“动物* * *和欲望这些极其细微的差别的混合，就是一种审美状态。”
第三，我也有同感。在古代，人们受到恐惧的训练，在一切陌生人身上看到了危险，于是学会了快速引导思想的能力，学会了模仿自己对主的感觉，也就是学会了感同身受。
人们甚至把这种观点从人和动物延伸到自然事物，认为所有的动作和线条都包含意图。从恐惧中练习移情产生各种美感，包括对自然的美感。
这个理论等同于共情，但是尼采指出共情起源于原始人的恐惧。第四，距离论。
美感取决于一定的空间或时间距离。(3)美感产生的审美意境这是费希纳开创的“自下而上”美学所提供的全部启示。
既然我们有了人类真实的审美经验作为美学理论框架的逻辑起点和讨论一切美学问题的最原始依据，那么关于美的客观存在的假设立刻就变成了奢侈品，而且绝对是阻碍我们的奢侈品。从美感的角度看，美学面临的最重要的问题不再是所谓美的本质，或者美的是否是客观存在的本体论证明，而是美感的本质，美感过程的本质，以及人类主体审美地感知和把握对象的过程本身。
这意味着美学从一门关于美的科学转变为一门关于美和美学的科学，美学的立足点迅速从本体论层面转向认识论层面，从本体论的形而上学研究转向认识的形而上学研究。一位哲人曾经说过，当人们异口同声地称赞一个物体“美”的时候，他们说的可能是完全不同的。
每个人的心理感受都是独特的。
2.美学散文美学散文以下是我的文章。
跳舞的精神还没到隆冬，大地就开始寒冷多风。这种在高原上舞蹈驰骋的精神，是随着大地母亲的召唤而来的...当浓雾被晨风撕裂，当清新的空气被晨光托起，当孤独的鸟儿在为自己的孩子哭泣...埋藏在天空深处的盒子，在这个爱与美的交织的人间天堂的诱惑下，悄然打开了尘封已久的盒子之门。它们像纯净的鹅毛，在微风中翩翩起舞；似一缕轻如鸿毛的柳絮，清风助杨柳；白如玉，白杨树晶莹剔透...它们白而不纯，却挺有意思——你看，刚才还开满了银花，现在大地都被银装素裹了。他们在天空中飘着，轻轻的唱着，跳着；像是仙女散花，又像是一群神仙在跳舞；它们轻如鹅毛，柔如柳絮，白如杨柳。
在全民载歌载舞的好场面中，他们一展身手，舞姿曼妙，让人看得心有余而力不足。仰望蓝天，魏云正对我们微笑。
我想:在那一片白茫茫中，一定有一个自由飞翔的梦...即使已经过去了，下一站依然精彩。为什么春暖花开不是美好的春意？。
3.《美学》句子精彩的经典书籍不在身边，就根据记忆写点自己喜欢的吧。
(不是原著，看完就明白了)
什么是美？
不同社会时期的人有不同的观念，主流的是那个忘了名字的:和谐就是美。和谐的对立面是无序。
还有中国春秋时代谁说的:真善美。
也有人说，当一个人觉得某样东西很“美”，那么这个人就处于“好”的状态。即以善为美。
艺术家有一颗纯净的心，比麻木的人更敏感。
艺术被视为“感知”而非“认知”，是对普通事物的诋毁。
4.对《山河之美》的文言翻译:
山川的壮美，自古以来就被人们津津乐道。峰峦插天，清溪清澈见底，两岸悬崖色彩斑斓，相得益彰。郁郁葱葱的树木和绿色的竹子持续四季。晨雾即将消失的时候，猿鸟的鸣叫；到了晚上，太阳就要落山了，在水里游的鱼会跳出水面。这真是人间仙境啊！谢彬彬凌云，没有人能欣赏这奇妙的景观。文章开篇感慨:山川之美，自古有之。品味山水之美，与朋友交流内心感受，是有雅趣的人的一大乐事。作者将谢钟书视为可以谈山谈水的朋友，同时期望与林石作千古比较。接下来的十句话，作者用清晰的笔触描绘了山川美景。“峰入云，清水流底”，力图描绘山的高与水的清，用笔洗练，写出仰视与俯视两个视角，白云、高山、流水，境界清新。“两岸岩壁，五彩缤纷。青林绿竹，四季皆备，视角又远又广。翠绿的竹木在五彩的山石映衬下，呈现出绚烂灿烂的气息，在清爽宜人的画卷上为万物增添了生机。”晨雾会歇，猿鸟会唱；夕阳即将西沉，鱼鳞沉浮”，从静态场景到动态场景的描写。猿鸟的歌声穿过清晨即将消散的薄雾，传入我的耳中；夕阳余晖中，鱼儿在水中嬉戏。这四句话，通过早晚两个特定时期的生物活动，为画面增添了活力，传递了生命的气息。这十句的作者选择有代表性的景物进行组合，让读者对山川有一个完整统一的印象。文章最后感慨道，“现实世界的仙都”，真是人间仙境啊！谢彬彬凌云，其美无人能领略，但作者却能从中找到无穷乐趣，有一种自豪感，与谢公平起平坐之意溢于言表。王国维说:“一切风景词，都是情话。“在本文中，景物不仅仅是景物本身，而是景物的灵魂，即自然界万物的生命力。作者通过高度、距离和运动的变化，视觉和听觉的立体感受，传达了他与自然融为一体的生活乐趣，体现了作者对自然的热情和对隐居的兴趣。字正腔圆，不加修饰。
5.读《美学散文》有一种八百字，1的感觉。读了林清玄的散文《守望净土》。
《林清玄散文》收录了林清玄先生两个创作时期的优秀作品。林清玄初入文坛时，把自己的生命力和* * *更多地投入到了农村。代表作有《一个年轻人的旅程》、《鸳鸯香炉》等。随后，他没有拘泥于乡土散文的创作，而是尝试将东方美学观念与佛教哲学情怀相融合，开始了以“菩提系列”为代表的创作生涯的第二个时期，也进入了个人创作的全盛时期。散文集收录了大量这一时期的优秀作品，如《佛鼓》、《光之四书》。
林清玄的散文安静而大气，在静中透着激越，在冷中保持温暖，在流中体现凝练的音符。他继承了佛家广博的智慧和胸襟，轻挥衣袖，随性打扮成一个凌云，在柔和的月光下，巧妙地化为心灵的隽永芬芳和人性的温暖。
他在一篇题为《500海拔》的散文中写道:“登山运动员只看到山顶，不像我们，他们可以享受500海拔的快感。”我被这句台词感动了很久。我们正在被一种“征服”所驱使，逐渐失去一种知足常乐的平和心态。所以我们只能尽力去想象“山顶太冷了”的孤独，却对半山腰迷人的风景视而不见。众所周知，没有自由的心态和平静的心态，宏伟的目标终究会是空想。我还记得林清玄描述的那个住在森林里的年轻人。当人们问他为什么不在山外工作时，他的语气不容置疑:“这是我的家。”很多人都在暗自嘲笑他，但回望城市里的灯火，“从远处看，每个人的家不过是一扇小小的窗户”，怎么会比无边无际的森林更无边无际呢？在年轻人眼里，森林里的一切生物都在传递着广阔和自然，给他的家庭带来了熟悉的氛围；我永远忘不了林先生笔下那个卖馄饨的老头。他总是在深夜敲醒美丽的木鱼，向老顾客传递生意信号，却不打扰睡者的美梦，甚至不经意间温暖了睡者的心。正是这种普通乐器奏出的普通声音，委婉地传达了老人淡然的心态，让云淡风轻的声音久久缠绕在心头...
这声音与“海拔五百米”、“以林为家”的境界同调，是“清欢”。是一种快感后的平静，无奈后的超脱，放逐后的回眸，宣泄后的释然。我们身处日益丰富的物质世界，机智多了，闲适少了，世故多了，优雅少了。何时才能重温红尘中“茼蒿嫩芽试春菜，人间滋味纯欢喜”的淡然心境，傲然自问“东南一场雪，人生更清”的胸怀？我只能在佛鼓声中虔诚祈祷...
6.作文《我学文言文》牙牙学语，我是从那句家喻户晓的“床脚那么亮一线，疑地上霜”接触到古文的。
从那以后，我对古代汉语的好奇一直萦绕在心头。渐渐地，随着年龄的增长，我逐渐理解了这种熟悉又陌生的文化。
追溯中国古代散文的历史，探索它的演变，我对它的神奇和丰富印象深刻。古文，它向人们展示了中国悠久的历史；古文，它向人们讲述了中国灿烂的古代文化。
它深邃而朴素，它简洁而优美，它充满魅力，它深刻，它让人拍手称快。从古文中，我感受到了古人的深邃思想。
早在春秋战国时期，百家争鸣，孔孟之道至今仍广为流传，时刻可以规范我们的言行。明清之际，我们怎么能不去学习和欣赏那些优美的文章和故事呢？古汉语彻底征服了我。
我对“黄毛快意”的天堂充满向往；我钦佩“洁身自好而不沾泥，清清白白而不作恶”的精神。我被这种“花瓣如泪流过，孤鸟悲鸣过”的爱国精神震撼了。“玉城从雪山走来”的场景映入我的眼帘，梦中也时常出现“天与云与山与水，上下一片白”的画面...每当我把古文的精辟句子引入作文，赢得赞叹时，总会暗暗赞叹古文的神奇“魔力”。
每次给远方的朋友写信，加上几句古文，总是显得那么充实、有趣、难忘。现在，当你看到我拿着倒影的原件，不要打扰我，我一定陶醉其中，流连忘返！有什么好玩的？我喜欢古文。
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7.求中考文言文作文满分1。赤兔之死蒋昕捷建安二十六年，公元221年，关羽离开麦城，战败，被俘，拒不投降，被孙权所害。
它的坐骑赤兔马是孙权送给马忠的。有一天，马忠上桌:赤兔马禁食数日，快死了。
孙权大惊，紧急拜见江东名士伯希。这个人是伯乐之后，据说精通马语。
马忠领着伯回到屋里，走到食槽边，看见赤兔马躺在地上，正在抽泣。大家都很不解，但是博喜欢知道。
伯对将士们不屑一顾，抚着他们的背叹道:“昔日曹操《虽龟长命》云:‘老马卧虎，志在千里。烈士们在晚年充满勇气。
我知道你怀念关将军的恩情，想跟着地下。然而，在那一天，吕奉先的白门楼被杀了，你们不再那么依赖对方了。为什么今天这样的自杀不是千里之外？”赤兔马嘶声叹息道:“你尝尝:‘当一只鸟快死的时候，它的歌声也是悲伤的；垂死的人说真话。
我今天很幸运遇见你，先生，但是我可以发自内心地告诉你。我出身西凉，后来被董卓收购。这人狂妄自大，杀了少弟和卧龙床。他真是个汉贼，我对他恨之入骨。"
伯Xi点点头说:“我后来听说，李儒提议把你献给吕布，他是世界上最勇敢的将军。大家都说，‘吕布在人堆里，赤兔在马堆里。’我想配得上你的雄心壮志。"
赤兔马叹了口气说:“这不公平。吕布这个人最背信弃义，为荣杀丁原，为美刺董卓，为刘备取徐州，嫁袁术，斩其婚使。
和这种不诚实的人一样出名是我人生的一大耻辱。后来回到曹操，手下如云，但谁也称不上英雄。我怕我只会被奴隶羞辱，死在阴沟里。
后来曹操把我送给了关将军；我曾经在白门楼上看到过虎牢关的军事勇气，看到过他的善良，我敬佩了很久。关将军见我大喜，谢了曹操。
曹操问这是为什么，关将军回答说:“我知道这匹马每天走几千里，但它现在是一个好东西。”。如果我知道我哥哥明天在哪里，我就能在一天内见到他。他是如此诚实。
俗话说‘夫妻同鸟飞远，人贤素质高’。我敢不偿还我的死亡吗？伯听了很高兴，叹了口气说:"大家都说关将军是个诚实的人。"我今天听到的是真的。"
赤兔马抽泣着说:“我尝到了不吃苏洲的伯夷和舒淇的崇高义。玉可断而不损其白，竹可断而不毁其节。
士为友死，民为诚活，我岂肯食吾素而活于世？”说罢，伏地魔便死去了。博Xi泪流满面，说:“事情都这样了，人怎么会低人一等呢？“打在孙权之后。
全也哭了:“我不知道云裳这么诚实。现在这个忠诚的人被我伤害了。我怎么能看到整个世界？”孙权传旨后，关羽父子与赤兔马合葬。点评本文是2001关于“诚信”话题的即兴作文，由南京考生撰写。
看完这篇文章，很惊艳。一是故事新颖。
作者熟读三国故事，为老实编了赤兔死的感人故事，想象力真的很丰富。二是志存高远。
本文将赤兔马拟人化，使其在与伯的对话中表现出对关羽、董卓、吕布的褒贬，从而实现了“真英雄必须讲诚信”的主题。并配以“夫妻鸟飞远，人贤素质高”和“事情都这样了，人为什么还能低人一等？”，表达了人生选择善、坚守正直的志向，使文章的思想更上一层楼。第三，语言陈旧。
通篇用的是《三国演义》那种简单易行的文言风格，散而杂，通俗易懂，文采飞扬，淋漓尽致。这种高精尖的语言功夫是一般考生难以企及的。2.转耿亮(北京考生2003)尝曰:兀鹫属同科，名猎鹰，野外狩猎。
大旱之年，草木凋零，狍子野兔争死，一群群猎鹰疲惫不堪。或搏击长空，迁徙鸿蒙系统，谋山巅；或者收起翅膀羽毛，扑向尘埃，安于腐肉。
前者以雄鹰为荣，后者以秃鹫为耻。我听到这里说:大旱之年，也是猎鹰家族的转折点。
这个时候，你的志向不一样，你的未来也就不一样了。归属何处，做什么。
天地万物，奥地利的转折点不仅于此，茫茫乾坤，何处无。你见过大石头里流的清泉吗？今春之交也。
选择隐退者，掩于石荫，藏于林中，却不名于世，久腐不愈；选择进入的人，遇到障碍无所畏惧，反复撞击了几百万次，却成了山沟，停了船。你看到风挡住悬崖了吗？此转之风也。
选择躲避的，散在山外，一会儿看不见，一会儿消失；选择前进的人，还要继续磨上几千亿年，那将是一天盖满了红色的沙漠和飞沙。但是，事物的形态取决于转折点。
另一方面，在历史的长河中，除了转身，别无选择。普里西拉的行动，孙帅奥的官位，都是因为逆境的煎熬。
但迁离历史之心，立志而不易，被折磨而不气馁，在沉重的屈辱下毅然选择了人生，最终出现了绝唱而无韵的历史，令后世文人叹息。还有就是吴侯之志，继承先帝之德，鞠躬尽瘁报国，剑指中原不绝。
虽然计划是为了街亭，但我不会选择撤退，然后四次出发，最终扬名立万，千古哀叹。从这个角度来说，转的人多半是被困住了。
有志气，不放弃的人，才能变成优秀的人。小挫折回来的，千百年也数不过来，留下名字的却不在！可知会有落入尘泥的人，选择死亡的人，选择奋起的人，收获足够；当一只猿爬到悬崖上时，一定有人失手折断了他的手臂。失去信心的人会死去，奋斗的人会获得神奇的技能。
人必然在风雨中磕磕绊绊，选择平静生活的人会找个地洞隐居一辈子；如果你选择傲然挺立，你会默默前行，等待彩虹如画，然后爬上平坦的路，沐清风。不要为了斗米而弯腰，陶谦选择了退役，放弃了荣耀，于是“回Xi”被千古传诵；面对刀枪戟毫不畏惧，文天祥选择了死而弃官，这是一颗燃烧的眼睛，一颗永远发光的心。
鱼雨在感叹:转到哪里，去哪里，每个人都有自己的意愿，不能强加；但是，把仁义传播到全世界，传播到后代的，一定是不畏艰难，志在怒的人！从评论的具体内容和写作技巧来看，这篇文章可谓引经据典，开篇不凡；以“志”辩，意义深远；挖的不浅；巧妙收梁，见题。