读邓小南的《祖宗之法:北宋初期政治述略》
邓晓楠教授是邓光明先生的女儿，虎父无犬女。关先生说的完全正确。“祖宗之法”作为一种不断被塑造和再造的“话语”，有时是一种可以指导当下行动的硬杠杠，有时只是一种赞美美德时使用的空洞修辞。皇帝拿去给皇帝，更多的时候是臣子拿去给皇帝。这时候就是大臣的护身符和保护伞了。这些都很好理解，因为我们身边有很多类似的东西，比如某某思想，某某理论，几个代表重要思想。然而，作为观察宋代政治历史的视角，用详实的材料勾勒出“祖宗之法”在实际政治运作过程中的各种形态并不容易。邓教授做到了，令人钦佩。
除了一般的了解，我还看了很多有趣的东西。书中引用朱《三朝名臣言行录》卷一《魏献王韩琦》，其中载:
石首道编著了《政治三进香》，以将军为目标，以公求质，以公求指标:一、毛惑一宫，望朝颜，群臣有言，毛悟之，等其眠，行刺之。龚曰:“此可为万世之法乎？如果你淹死了自己，你杀死它是因为你讨厌它。什么罪？如果追回来，就无敌了！”所以我参加了这些活动。保持道，服务于其清晰的理解。
跟我说过他千里送景娘的说书人赵匡胤，是个君子，历代文人也很喜欢他，比他讨厌朱元璋还厉害，因为据说他有“不杀文人”的教义，简直就是圣人。但是看这一段，他形象不好，难摧花，可以说是凶。石首道显然很欣赏他那种淫荡的高尚精神，但随意杀人并不高尚。赵匡胤在这件事上的方法似乎是摧毁他喜欢的东西来限制他的“喜欢”或欲望本身。这种方法是他经常使用的。据司马光《涑水文姬》载“宝溺器”篇曰:“太祖平叔，孟尝宫有宝溺器，命断。他说，‘如果你这样服侍自己，你会想死的。看到大臣们奢侈的东西，就送去烧。“不仅严于律己，也严于律己。同卷《因打猎而落马》一文写道:“太祖刚继位时，颇擅打猎。他因为打猎从马上摔下来，一怒之下拔出刀来刺马，把马打死了。然后他叹了口气，‘我沉溺于享乐，趁危险铤而走险，越雷池一步。马何犯了什么罪？所以我停止了狩猎。“事、马、人皆被昭帝所灭，可谓‘吾道一以贯之’。
这本书还引用了姚勉的《雪坡集》第7卷《政策？《归丑亭要》:
苍天向我开，道家继续。明太祖问赵普:“世界上最大的东西是什么？”蒲敦说:“真理是最伟大的。”此言一出，气感即从；五星聚，异人出:濂溪周敦颐主张其始，河南程颢程主张其西派；自《难渡》以来，朱一直在推动它，张炜一直在解释它。于是全世界的人也听到了所谓的古代圣人之道。
姚勉评论说，这篇关于科举对策的文章被评为年度状元。朱讲道统，“三贤传心”，结果后人也涉及到他，这是很符合逻辑的。比如孔子的祖先描写尧舜，测绘文武，赞美圣人。后来，他的弟子们把他封为圣人。这叫什么？这叫“因缘”，呵呵。
？有很多有趣的东西，但是说实话，邓教授的文笔不够有味道，文笔也比不上邓光明。她还在序言中说:“文笔干涩是我写作中的一个突出问题，经常有学生批评我的文章难读。一直想改，但收效甚微。”
宋朝和其他朝代有很多不同之处。严复给熊纯如的信中指出:“如果研究人民政治习俗的变化，最好研究一下赵宋的历史。今天成为现象的中国，善恶，他没有理论，但他是宋人创造的。1989年就可以断言。”湖南内藤湖南甚至提出了以宋为近代的唐宋转型论。我觉得宋朝的政治文化一旦完了，“三讲”也是:政、学、义。讲政治是指宋朝的建章立制比较精细，皇帝可以带头遵守，臣下可以墨守成规。讲学习，就是皇帝重视读经。所谓“圣学孜孜不倦，固治为先”，所倚仗的大臣多为博学之士；说到义，有了前两条，这一条就不是问题了。值得注意的是，宋末君主谈“以德治国”。甄《西山集》卷三《直序杂议》说:“国之昌盛不在，而在君德；国将亡，不在敌人外患，而在人民心中。”这也有道理，也没有。“君德”和“民心”的作用恐怕没有他说的那么大。人们常说，国王的权力不是无限的，人民的耐心是有限的，但我们永远不知道边界在哪里！
“祖师爷的法则‘收入’三倍？三联书店2006年出版的哈佛燕京社系列，44.8万字，开本850mm× 1168mm，17.875张，售价28.5元。我们看看2008年中华书局出版的宫崎骏《九品官法研究——科举前史》(韩生刘健译)，45万字，开本700 mm× 1000 mm，30.5张，售价66元。相比之下，三联还挺实在的，中华书局开始有点华而不实了！