安百里教简介
打开莲花帮的眼界。“因为毛子渊和这位好老师都尊慧远为祖先，并自称是安百里学会的后代，所以他创立的安百里家宅也被认为是净土宗的一个流派，被称为安百里教，或安百里教。紫苑的老师，北禅梵法师，又名北禅范静(1052-1128a.d .)，是中兴第三天台宗第十三代传人。他是优于郭思勇的老师，一心为阿弥陀佛。他以研究Hokkekyo，仪式告白和禅宗而闻名，所以子渊可以。从上面我们看不到对宗建的任何批评，但似乎当时教育界有些人对他不以为然，于是以妖魔化他的罪名起诉官方，并记录了他们被流放江州的事实。但宗坚指出，安百里教未来混乱的致命伤在于“白衣教”制度。佛陀立教时规定，只有舍爱断亲、破衣出家的僧人才能传教，即区分僧尼，确立传教士的纯洁，使教法得以长久。而且家里被八官亭禁止的弟子都不能传教，更何况是只被五戒禁止的。紫苑虽然允许只受五戒约束的在家弟子传教，但有其历史背景。然而，在重视师承的天台弟子潘智看来，这种行为无异于背叛宗族，是教派的败类。因此，子渊作了鞑靼式的攻击，在他的《佛史》(公元1269年)《法运通塞志》一书中即:。世如一周，而叫，而尴尬；道家、老子、庄子有真理、有灵性；解释人性本质有明确的道理和小孩，信三教也有它的坏处。所谓“四图图屠”之人，窃用台宗格言，并附上杂言，无不轻蔑之意。《晨朝自白》作者将总结出《慈云》的七篇自白，别是一本书。我不知道该怎么办。四首类似樵夫歌，五首佛祖诗约十首，名白莲花，寄托先人；称导师，无异于成佛；化名是纯洁的，献身于奸污之旅，又怎么会有伤风化呢？潘智认为紫苑已经出了天台，那他为什么还要另立门户把自己和老师分开呢？身披袈裟，为何与佛违同规？所以子渊被训斥为“没有。白莲教”，被错误地托付给她的祖先；称导师等于成佛。这些批评都源于宗派立场和佛教伦理。朱沙亚张在《关于白莲教》一文中也怀疑:“如果给白莲教的老师一个称号，当代的作者也不会这样污蔑他。”，也许是这个因素，所以《宝鉴》第4卷《慈昭大师传》(1304A。d)避讳了紫苑与天台的关系，说明紫苑是:加入本州项燕寺出家，念诵《北京经》，19岁入睡，学止观禅。.....将《大藏经》中的一组重要词语汇编成《晨朝莲族自白》，并......《佛图选自四土三观》一书，描述的是莲宗的眼睛。完全不提紫苑，晨朝莲祖师的礼记，四土三观选的佛图，都是以天台宗为基础的。同时，针对潘智的批评，他把“白莲导师”的头衔解释为皇帝的恩赐，而不是为了子渊自己的私利，并称自己为祖李宗。教于幽潭(公元1255-1330a)<上海安百里> (公元1308a .)(收藏于《庐山复藏》)，即云:宋代大道上，皇帝高宗温子渊完善其业，任命道，提拔之。毛子渊创立白莲教后，自称白莲教导师，名曰白莲菜。他不必出家许愿发财，却可以和普通人一样，住在火房里，娶妻生子，可以是男的，也可以是女的，以至于“愚公愚女，经不住诱惑，转身在田里定居，皆大欢喜。“由此可见，白莲教摆脱了正统佛教的严格戒律，允许世俗男女在祠堂内共同修行纯业，这在佛教史上的确是史无前例的，也是中国宗教史上的一个创举。它不仅适应普通百姓的世俗生活，也符合中国社会固有的儒家伦理传统。同时满足了大量信徒的宗教要求，因此获得了下层民众的支持和推崇。正因为如此，很快引来了统治当局和正统佛教的非议甚至诬陷。不过，毛子渊传法的时候，正值明教盛行之时。他收了很多徒弟，参加了一个拜佛团，去了净土。在执政当局看来，这颇像明教，他有聚众蛊惑百姓造反之嫌。但是，他收集佛经，却不尊重佛教的规矩。他不伦不类，男女混居，招的弟子都是屯垦田里的傻男女，甚至被男女通奸所吸引。在正统佛教看来，当然是大违，会在拒斥谬误之列。因此，安百里教在其出现后不久就被“认为是一个师”，最终被当局以“恶之罪”取缔，毛子渊也被流放到江州(今江西九江市)。这个宗教计划发生在南宋皇帝高宗的绍兴。然而，孝宗继位后，从安百里教的活动来看，似乎并没有脱离正统佛教。天台宗出家、释放等佛教正统对教的攻击，正是佛教内部不同宗派之间的斗争，所以不仅立即赦免了毛子渊，还在中道第二年(1166)发函，在德寿殿召见了毛。毛子渊得此奖，曰:“谨于钱塘西湖肇庆寺谢圣上，佛事毕，回平江。".毛子渊”立下誓言，愿地球人普照众生，以四个字为各教派之名。“正是由此，安百里信徒的名字都由四个字来赋:通、明、妙、道。”
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安百里教是一个民间宗教组织。相传安百里教是佛教的一个分支，由毛子渊于宋高宗绍兴三年(1133)创立。因为信徒“敬洋葱和牛奶，不杀生，不饮酒”，所以也叫安百里教，后来逐渐演变成一个民间组织。南宋时期，作为佛教的一个分支，崇拜阿弥陀佛，混合了明教和弥勒教，传播不广，影响不大。元代宗教政策放宽，安百里教一度得以公开传播，宣扬“弥勒佛下生”“王铭出世”，其影响渗透到豫皖江淮及长江流域地区。后来教派内部出现分歧，一派开始反抗元朝的统治。元武宗元年(1308)和英宗二年(1322)，朝廷先后下令取缔安百里教。元顺帝十一年(1351)，元朝强制民夫封锁黄河，引发了全国范围的红巾军起义。红巾军与白莲教关系密切。元末朱元璋依附明教汉起义，宣称“黑暗即将过去，光明即将来临”，实际上是白莲教的一个分支。明初朱元璋登基后，深知白莲教对帝国的威胁，接受了李善长的建议，多次取缔白莲教。《明法》规定“领者绞，从者各杖百，流三千里。”万历四十三年，白莲教达到顶峰。“最近妖僧们聚在一起讲经，举行钱轮。一个涅槃派，一个赤色派，一个老子派。还有螺祖教，南无教，孔敬教，开悟教，大成无为教，都怕白莲教这个名字。”清朝入关后，安百里教又增加了很多部落，如老官寨、八卦教等，名目繁多。加上旧部落，多达100种，教义更是复杂。清代白莲教徒以反抗为己任，主张“日月归来”，举起反清复明的大旗，遭到了清朝的回击。清代顺治、康熙、雍正、乾隆时期，安百里教活动频繁。乾隆后期，清朝国力日渐衰落，是安百里教的鼎盛时期，在东北和南方各省广泛流行，其中大乘教最为流行。乾隆三十九年(1774)，清水王伦揭竿而起。嘉庆年间，安百里教与当地人结合，导致了川楚宗教的混乱。直到近代，安百里教并没有消失，但它发生了质的变化。清末学者劳乃宣撰写了《义和团起源研究》，认为义和团起源于安百里教，但这一理论受到后世史家的质疑。据近代史学家张明考证，庚子年入京的义和团不仅屠杀洋人、洋人，还屠杀白莲教教徒。(又见王殿典)。安百里教在民间广泛传播，出现了许多英雄，这也反映在蒲松龄的故事中。