热泽华胥史记故事
一、雷蛇华胥史记。
雷神古雷泽。《史记·五帝本纪》说，“顺李庚山，顺雷宇泽”。他还引用《山海经》说:“雷泽有雷神，龙首厚颊，腹中雷霆。”引文与今天的《山海经》不同。
《山海经·海内东经》说:“雷蛇中有一雷神，身龙首，鼓腹。在无锡。”鼓、打击乐器；吴Xi，吴地以西。吴承志《山海经地理史释》有六章:“雷泽为震。”这就把占卜的形象当成了打雷。《淮南子·摔训》云:“雷泽有神，有头龙，鼓腹欢喜。”高:“雷泽，小泽也。鼓者，击也；Xi，戏也。”傅的由来。司马贞继续写道:“我母亲叫华胥，我出生在雷泽，出生在季承。”
《龚宇》说:“蓟河只有兖州。九河皆为路，雷夏皆为河，桑土皆为蚕，家土也。”汉代学者郑玄说:“雷泽、兖州泽属尹姬。”
《水经注》下载:“何欢河左过雷泽北，其河号在大城县老城西北十余里，华胥曾走于此。东西20多里，南北15里，不仅适合钓鱼。泽之东南为城阳郡。”
初唐《国志·周浦》雷泽郡曰:“雷夏泽在周浦雷泽郡郭外西北”；上面还写着:“雷泽县，周浦，城阳县，本汉，州东南90里。”可以看到雷蛇在河南范县蒲城镇和山东鄄城县之间。
二、雷蛇华旭的历史历程
《山海经》云:“雷蛇有雷神，鼓腹有雷。”鳄鱼。人类对它既敬畏又崇拜，希望每个人都像鳄鱼一样强大，从而成为崇拜的图腾。伏羲族和太昊族共同生活在吉水和蒲水流域。在人少兽多的大洪水时代，两个氏族和平共处，相互通婚，同时演变为宗法社会。经过十五代，他们形成了一个人口众多的燕部落。炎黄千年之战，尧、舜、禹氏族整合后，太昊氏族和伏羲氏族已被后人视为一个整体。从古代到春秋时期，各路哲人写竹简的时候，都分不清太昊和伏羲的具体指涉。西汉时期，经过历史学家刘欣等人的研究和整理，正式将太昊伏羲定为一人，是社会科学的一大成就。
《左传公二十一年》曰:“为宿，为句，为姓，为风之姓，为大书记，乐于助人之牺牲。”晋代杜预注:“师，大师也。大，伏羲。四国，伏羲之后，故拜之。”春秋时期，四小国视大西、伏羲为祖先，两者都是节水祭祖之神，表明后人视大西、伏羲为一家，承认汉代学者对四千年前祖先谱系的科研成果的认可。
据《史记》中关于祭祀的记载，古人祭祀江河只祭淮水和汲水，反映二水流域是华夏始祖太昊和伏羲的发源地。现代学者王先生对此进行了系统的研究。历史上的学者们毫不怀疑太昊伏羲是一个东方氏族，它的氏族大本营就在吉普河流域的雷泽附近。
三、雷蛇华胥的传奇事迹
神话里，一个叫华旭的女孩去野外玩，看见雷蛇的堤岸上有一个很大的脚印。她很好奇，就踩了上去。这一步，华胥心动了，她怀孕了。十二年后，她生下了伏羲。周朝始祖公主姜媛也是踩着一个大脚印怀孕弃子，也就是后稷。这种归纳神话反映了母系氏族社会的婚姻状况。其实，循迹是祖先为繁衍后代而举行的祭祀仪式。全国各地都有墨子洞、德子泉等景观。一个没有孩子的女人可以通过触摸洞穴或喝一口泉水怀孕，这和走路的意思是一样的。在古代，代表神灵的神职人员在他们面前跳舞，学龄妇女紧随其后，跟随神职人员的脚步。仪式结束后，这对恋人在休闲场所做爱，从而怀孕。在大洋洲的岛国，有一种习俗叫“宴饮”。晚上，土著中的学龄男子围着一个类似阴户的水池跳舞，同时把长矛扔进水池里。然后约好女人在野外做爱，繁衍后代。
据《道史》记载，伏羲的母亲华胥出生在历史悠久的渝水河畔的阆中。据说，华胥，中国古代人民的祖先伏的母亲，怀了伏羲。宋代罗比在《道史》中写道:在阆中渝水，有一个地方叫“华胥渊”，因伏羲的母亲华胥住在那里而得名。
伏羲出生在阆中。据宋代罗比《路史》记载，“太昊伏羲之华胥，居华胥，今仍在汾。当巨大的痕迹出现时，华胥决定跟着它，他的意图动了，他把它圈了起来，因为他10岁了。生于仇恨，长于城市。”意味着伏羲的母亲，住在华胥水边的华胥，因为踩了雷神的脚，怀上了伏羲。伏羲出生在邱毅，在齐城(今甘肃秦安)长大。《道史》注:“华胥之渊，以华胥居而得名，亦为阆中、重庆之地。”《周图》解释:“阆中水即重庆水。”《敦甲山图》也说:“邱毅四面耸立。彭池、程颢都是西学大家，是伏羲的诞生地。”《访胜》云:“蓬池即今南池。”物是人非，原来碧波荡漾，华胥曾在此戏水，孕育了福喜的阆中南池，如今已成为七镇新城区，高楼林立。我国最早的文献、成书于战国时期的《山海经》在探讨这一历史脉络时曾说:“西南有巴基斯坦。太高生了一只咸鸟，咸鸟是李生的，照片是李出生后拍的。照片是巴之后拍的。”可以推断伏羲也是巴人最早的祖先。伏羲出生在阆中，这与阆中曾是巴基斯坦首都的史实不谋而合。
不仅如此，阆中在秦汉时期就有了“伏羲之乡”。巴人首领范牧帮助刘邦“定三秦”后，刘邦封范牧为“赐福乡候”。著名学者闻一多在《傅Xi考》中说“辞赋”是“傅Xi”的重唇音，后世史家误将“傅Xi”为“辞赋”。
在马功德的《伏羲女娲诞生地探秘》一书中，对华胥孕育和产生伏羲的过程描述得更为详细:有一天，华胥从丘迟附近的长青山山洞里出来，看见鱼儿在水中跳跃，路边的花朵在点头，沿途的树枝上有鸟儿在歌唱，一切似乎都在欢迎她。华胥怀着愉快的心情走到河边，看见沙滩上有一个六英尺长的巨大脚印。华胥大吃一惊，于是脱下兽靴，赤脚踩在巨人的脚印上。突然，一股暖流直入华旭的心里，仿佛在云端，一道彩虹包围了她——这一刻，华旭怀孕了。华胥怀孕12年，从未见过临产的宝宝。这年十月初四，华胥到邱毅南麓打猎，在急速跳动的胎气中震荡，当场产下一名男婴。这是伏羲。
伏羲出生在甘肃天水，玫瑰在河南淮阳。这是历史公认的。人们通过对史料的研究和对嘉陵江流域民俗文化的挖掘也得出一个结论:古阆水滨水是伏羲母亲华胥的故乡，伏羲的“根”在阆中，伏羲文化是阆中原始文化的“母”。
据米罗《宋代道史》记载，伏羲的母亲华胥住在华胥水边，因好奇踩了雷神的大脚印，怀上了伏羲。12年后，伏羲诞生在邱毅。《路史》注解说:“华胥之渊，因华胥居而得名，今阆中重庆河。”闻一多对伏羲的考证，也认可华胥在朗水河畔生伏羲。古华胥为蓬池，明代《访胜》曰:蓬池，即今南池。根据《保宁州府志》、《地理志》的注释，南池就是今天阆中的七里坝，旧阆中仍称七里坝为“南池”。
据说伏羲三次回到母亲的故乡阆中，留下了许多广为人知的美丽传说。伏羲第一次回到阆中是在19岁。此时，华胥已带领族人和11月的女儿女娲，回到朗水之滨安居乐业。伏羲看到母亲、姐姐和村民在湖边用树枝和石头打鱼，命中率很低，决心改变这种落后的局面。他受蜘蛛网捕捉飞蛾的启发，教人们在森林里用藤蔓织网捕鱼。他还教人们用树皮编织篮子来饲养取之不尽的鱼。这种渔具就是嘉陵江流域渔民至今仍在使用的“筐”。他受野蚕食叶吐丝的启发，教人养蚕吐丝织布。从此，人类开始穿冬暖夏凉的布衣。
若干年后，伏羲第二次回到华胥。他看到这里的人们打猎的方法和使用的武器都很落后，经常徒劳无功，于是他教人们用石头、棍子和竹片做成的锋利武器打猎。遇到巨兽凶兽，我们会组织大家用利器攻击。结果按照他教的方法和他发明的武器，人的收获比以前增加了很多倍。吃不完，他还教人养那些轻伤的野生动物或小动物，从而拉开了人类饲养猪、马、羊、兔等家畜的序幕。
北马南来仍附北风，南鸟北飞，在南枝筑巢。已经98岁多的伏羲厌倦了红尘，更迷上了美丽的阆水，于是第三次回到阆中，致力于刻书事迹。这些书契都是玉片石片，没有文字。智者学道，仁者学德，能人学纵横。伏羲还研究易经，致力于绘画和表演八卦，这是人类认识世界最早的文化符号。他还深入民间，教人们用象形字、会意字、象形字、音韵字等六书来表达自己的思想，从而结束了用打结的方法来记录的落后方式。他开始制作琴瑟，为他的悲伤燃烧大地，创作了《驱歧视》、《劳工商人》、《凤凰来了》、《离开基地》等神曲。从此，炎黄子孙的生活开始沐浴在音乐的曙光中。
原生态文化是指中华民族最早、最简单的文化品种，融入人们生活的方方面面。阆中的巴渝文化、风水文化、天文文化，都属于原始文化中最灿烂的花枝，都是在伏羲文化沃土上开出的奇葩。
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