彝族宗教巫术与艺术起源的关系

据彝族文献《勒·奥特依》记载，神灵的种子落到了下界。经过三年九代，它终于长成一棵巨大的杉树，但它始终像人，像树而不是树，不可能是人类的祖先。直到阿居阿聪的时候，山神才得知毕摩会被要求除掉白、花、黑的污秽，才能成为祖先，于是陆续派出豪猪、白兔。艾比莫同意在下界完成工作。艾比莫在屋后的竹林里砍了三根竹竿，做成卦、佛帽、佛扇。他把它们给了艾比兹的第三个孙儿，艾比兹带着一本名为《斯莫安干》的经书来到结界，为冷杉巨人清除了三色污秽后，举行了猪的祭祀仪式，于是结界出现了十二个雪氏族，其中一个成为了人类的祖先。

毕摩的变迁

彝族毕摩为了纪念埃比祖孙世世代代在天之灵的功绩，曾用三根顶端切成斜面的木棍，代表埃比祖孙在神龛中的宝座。

从巨杉到阿牛的日本时代，人类进入了母系氏族社会。据《赞比祖经》记载，石子石德先造毕摩，后石阿牛尼部落，牛尼传石色，石色传葛俄，葛俄传墨密。莫莫部落完成十代之后，人类开始进入父系氏族社会。据《乐奥义·祭祀因缘经》记载，彝族先民正式祭祀祖先神灵大约是在万年前。当人类进入父系氏族社会时，施尔特是彝族历史上改革母系氏族制度的划时代人物。自施尔特以来，人类对毕摩的完成内容进行了提炼，去伪存真，开始对毕摩完成仪式中的程序、内容、器具等进行整理和大胆发明。迄今为止，无论是在祭祀祖先神灵还是驱鬼治病方面，祈求平安都是非常有效的。据彝族家谱记载，始尔特以来共有170多代，平均每代25年，距今已有4200多年。也就是说，彝族宗教基本形成于4200年前。后来，希尔特传给了乐维魔方，魔方又传给了普霍。阿苏拉是南宋惜春年间由阿杜鲁传至阿苏拉之后，著名的彝族毕摩大师。阿舒泽的贡献是整理、规范和编造了原始的彝文典籍。

彝族毕摩观念

毕摩是彝语的音译，其中“毕”意为“诵经”，“莫”意为“博学长者”。毕摩是专门为他人赞美、祈祷、献祭的祭司。毕摩神通广大，学识渊博，主要职能包括祭祀、祭祀、行医、占卜等。其文化职能是整理、规范、教授彝文，书写、抄写包括宗教、哲学、伦理、历史、天文、医药、农药、工艺、风俗、文字等在内的古籍。毕摩在彝族的生育、婚丧、疾病、节日、狩猎、播种等生活中发挥着重要作用。毕摩既掌管神权，又掌握文化，既是鬼神大师。

毕摩文化是世界民族宗教文化中的一朵奇葩，是中国彝族传统文化的核心文化，是彝族社会中特殊的神职人员群体毕摩所创造和传承的文化，以经文和仪式为载体，以鬼神信仰和巫术仪式为核心，同时涉及和包含了彝族的哲学、社会历史、教育伦理、天文历法、文学艺术、风俗礼仪、医药卫生等丰富内容，是保存完好的活态原始宗教文化。

毕摩的地位和作用

毕摩在彝族社会中占有崇高而神圣的地位。毕摩在彝族社会五个等级中处于第三位，即“子(土司)”、“莫(法官)”、“毕(毕摩)”、“戈(工匠)”和“卓(庶人)”。毕摩是一位传承彝族文化，传播统一彝文的伟大知识分子。任何人不得侵犯毕摩的财产和人身。毕摩在彝族社会的宗教信仰、历史、教育、科技、生活、法律、婚姻、礼仪、艺术、医药、探险、丧葬、艺术、预测未来等方面都发挥着重要作用。

当然毕摩也要分等级，主要由毕摩的经验和完成能力(仪式的大小)决定。没有必要用年龄来衡量毕摩的声望。如果一些年轻的毕摩也有能力参加大型的竣工典礼，可以称之为大毕摩。举行什么样的落成典礼，请什么样的毕摩来完成，都是由占卜决定的。所谓仪式的大小取决于作品。比如大型作品完成后送祖先灵位(尼木错璧)就是大型的完成仪式。比如一年三次用羊、猪、鸡，只能算是一个中小型的仪式。参见本文后面对类型完成仪式的介绍。

彝族毕摩的现状

哪里有彝族，哪里就有毕摩活动。作为中国典型的彝族聚居县，美姑是一代毕摩大师阿苏拉泽的故乡，被誉为“索诺博之源”(即毕摩的源头在美姑县黄茅岭)。这里是中国彝族毕摩文化最集中的地区，以彝族文化的聚宝盆闻名海内外。毕摩文化被专家学者誉为“嵌入”。它贯穿于彝族人民生产生活的始终。美姑是彝族毕摩最多的地方(据不完全统计，全县654.38+0.8万人口中，毕摩有8600多人)，典籍内容最丰富，典籍收藏最齐全。

古老而神秘的毕摩竣工典礼

在凉山，每个彝族家庭每年都要举行三个以上的中小型成人礼。毕摩出门完事，穿上袈裟、帽子、扇子或铃铛，看起来比平时高大威猛。毕摩完成后的说唱是彝族特有的文学与音乐相结合的艺术体裁，音调多种多样，纯朴、纯真、恐惧、高音或低音，让人感到独特而神秘。

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