乌台诗案前后苏轼人格对比？
以乌台诗案为界，苏轼的诗歌作品在创作上既有继承性，又有明显的差异性。在贯穿始终的“回家”情结背后，我们可以看到诗人的笔触逐渐转向了中年的无奈和老年的旷达——越来越老，越来越成熟，变得平淡。
首先，在题材上，以前的作品主要体现苏轼的“特定的政治忧患”，后来的作品则以“广阔的人生忧患”为主。
苏东坡，用他自己的话来说，他过去对人生的态度一直是嫉恶如仇，一说到恶，就是“像台湾的苍蝇，吐出来。”在杭州，他在一首送给孔文仲的诗中，流露出对权贵官场的蔑视:“我是麋鹿，但我怕我不高人一等。”不仅如此，他还为监狱里的犯人呻吟，为没衣没食的老人吞咽。他写农村田园诗的时候，题目是《吴中天赋谈》:“流汗赤膊，价贱如糠。卖牛交税，拆房子，不像明年饿肚子那么肤浅”；他在唱《春到山中花遍地》的时候也写过农民的粮食。农民吃的竹笋不咸，只是因为“三月无盐”，直指朝廷垄断；他写到被招募的人挖运河接盐船，他的笔法更犀利:“人如鸭猪，抛泥溅水”；他控诉朝廷贫弱，他渴望“尧舜之王”，渴望有一天“弓如满月，望西北，射天狼”。他询问道:“冯唐什么时候会被送上云端？”他轻佻:“谁怕了？一场烟雨就是一辈子！”
然而，“世界是一个大梦。人生几度秋凉”。东坡行云流水的作品引发了乌台诗案。梦后黄州的贬谪生活使他“讽刺与残酷，笔锋犀利，紧张与愤怒，这些都已经消失，取而代之的是一种灿烂的温暖、善良、包容与和谐。很甜很成熟，很透彻很深入。”下棋的时候，他悟出:“你下了就有输赢，下了就什么都没有了。”。在幽林幽山之间，他豁然开朗:“千山吹笛夜凉，路暗娇百花。不知人是不是在改变世界，酒是没有归宿的。”他不再执着于“奋斗有当时之志”而是“舟楫自此死，江海寄余生。”所以苏轼漫游赤壁时，面对“江上清风，山中明月”，感叹“天地之间，万物自有其主，非我者，为世人所理解。”他飘然独立，只想做一个孤独的洪:“拾尽寒枝不肯活，孤沙洲冷。”
其次，文化上，前期提倡儒家，后期提倡道家。
前期在做官的道路上急于求成。即使他有“回家”之心，也是“回天地如船”，“功成身归”。他有儒家倡导的社会责任感，对民间疾苦深表关切:“秋收庄稼不满眼，麦种奇缺。我总是以这个国家的人民为耻，刺在皮肤里。人生五千卷，无一字救饥”；他渴望在战场上展示自己的伟大。“为什么不在他的太阳穴上微微结霜？”冯唐什么时候会被送上云端？“特别是在密歇根州徐州的时候，他的入世精神一直很强。苏轼在政论文章中多次阐述《易经》“天道康健，君子自强不息”的思想，希望“天子终有一日，发奋图强”，积极改革，为改革呐喊。
后来特别是两次被贬后，他更加崇尚道家文化，回归佛教，企图摆脱宗教。他意识到自己和宫廷权贵“不是一家人”。人们追求的所谓“名利”，对他来说已经是“鹤骨霜化，心灰意冷”，只能埋头苦干，并没有“望西北而射狼”的远大志向。"可怜的猿扑进了森林，马也筋疲力尽了."对于经历了宦海沉浮的苏东坡来说，他说出了发自心底的最真实的感叹，“忧一场东南雪，人生何其清？”受佛教“平常心即道”的启发，他在黄州、徽州、儋州等地过着真正的农民生活，并乐此不疲。当王太后允许他住在太湖边时，他喜出望外:“十年梦里送西风，此行真是为田舍翁。”最后，他可以乘船旅行，他是“徒劳地游荡。”久旱之后，苏东坡和农夫一样开心满足。他写了一首诗:“雨下三尺，自然无心，不可捉摸。我会忘记它，然后去睡觉。我会躺下来听墙上的人说话。腐儒百年辛辛苦苦，耕田不为大众所怜。将视为跨越西北山泉千步。大家都知道我没钱。”
再次，在风格上，之前的作品气势磅礴，奔放如洪水决堤，泻千里；后期作品空灵隽永，简单轻盈如深柳，白梨的花很远。
就词而言，真正属于豪放风格的作品不多。据朱镜华先生统计，类似作品约占苏冕全部词作的十分之一，且多集中在当时创作主流的密州徐州:有“文笔有千言，胸中有万卷，令你尧舜。这有什么难的？”你用理的时候为什么不躲在我这里，清闲的看？他身体健康，但10岁就去世了，打仗前锋芒毕露；一曲《江城子密州打猎》，绝不能用“十七八个持红獠牙的女人”悠闲地唱，而必须用“东州壮士立掌，吹笛击鼓为节，颇为壮观。”这些作品虽然在数量上不占优势，但却真实地反映了苏轼在那个时期积极的为官态度。
后期的一些作品既有乡土人情的风格，又有待客的韵味。如咏物抒情、缅怀风景、怀古情怀、送礼远离、田园风光、谈禅论理，几乎包罗万象，绚丽多彩。这部分约占苏轼全诗的十之八九。虽然也有“人间如梦，一瓶还在月上”的大慨叹，但更多的是“花酒摊来了又走了，一点酸楚开了花”的小遗憾。他逃离了仕途，开始静观自然:“森林破碎，山竹掩映，蝉鸣小塘。”他越来越觉得难以用言语来承受心中的痛:“在人前很难低声说出其中的深意”；他把自然和人类融为一体:“春色分三份，尘埃分两份，流水分一份。细说起来，好像不是华阳，不过是一点点眼泪。”其间大有庄子之味而化为蝴蝶，我忘乎所以。至此，他驱逐了所有对现实和政治的不满，歇斯底里的咆哮，以及针砭时弊的批评。它的题材越来越广，风格越来越平淡深远。
接下来的采访探讨了苏轼前后期诗歌发生如此巨大变化的原因。
木斋先生对这个问题的论述已经很精辟了，现在直接引用:“诗案对诗人的思想和创作有着深刻的影响。有人说，诗案是苏轼人生的转折点:苏轼从“奋发有为”、“为君子”变成了“从创作聊起”的艺术人生。案前作诗主要是为了深刻反思一个官员的一生；后来，他痛苦的心灵在自然界找到了归宿，找到了新的人生境界。又说黄州时期，“苏东坡精神寄托的对象，暂时从名利转移到东坡，转移到自然。这是对统治集团的一种疏离，有其积极意义。“诗案对苏轼来说就像一场噩梦。梦后黄州贬谪使苏皖摆脱了特定的政治悲哀，重新认识了社会，重新评价了人生的意义。”
现在从王老师的角度，我们就这个问题做一个小的拓展。
首先，生活环境的变化是苏轼作品变化的客观原因。乌台诗案后，苏东坡流亡黄州，远离官场。在黄州，他在给他的好朋友张春的一封信中写道:“住在和尚的家里，喝衣服和蔬菜，与和尚一起吃饭，这很简单。为了害怕它。贫穷太大，不合理，但不可能贫富。我担心在未来的岁月里会有饥饿和寒冷。但是，俗话说，到时候自己处理。安可以事先担心吗？我第一次见到太守的时候。既然御都门不出，不必读书，但佛经将太阳送走，不再走近笔墨砚台。”我们可以看到，苏轼表面上在黄州、徽州、儋州等地过着流亡生活，但他的流亡与他人不同。他“住在和尚家”，“和和尚吃饭”，“只用佛经送走太阳”。这说明他在日常生活中逐渐成为了一个佛教徒。
其次，倡导佛道思想。乌台诗案是苏轼对儒家官方思想的深刻怀疑。当他仕途失意时，自然倾向于想到佛道。他在《安国记》中写道:“二月我要去黄社。博物馆简陋，衣食略给，大门紧闭，灵魂呼唤。退而求其次，另辟蹊径。相反，它从来就不是一种姿态，也不是中道。这不是它被冒犯的唯一原因。想新，可能会失去另一个；如果你触类旁通，自讨苦吃，你会后悔的。于是我感叹:道不足以抗气，性不足以克习惯。不锄其根，则知其终。虽然你现在改了，但是还会再改。回归至诚佛，求洗。去城南。它叫安国寺。有茂林秀竹和北池谢挺。‘静坐焚香一两天’是深刻的自省。然后物我相忘，身心俱空，求罪生起，得不到。纯洁的心灵。从秋天开始染的；里外无所附。私人娱乐...”“归真佛僧，求一洗”，“忘事，身心空”。这说明他的内心已经开始疏离儒家，逐渐倾向佛道。
第三，儒道佛的融合。表面上看，苏轼弃儒从道，但实际上，儒家的观念已经深入他的内心，而且苏轼把佛道的产生与宋代传统儒家“富则济世，贫则独善其身”、“修身齐家，治国平天下”的思想统一起来，所以他的作品谈禅论理，追忆往事，感悟当下，包罗万象。苏轼在黄州时，畅游人间:“吾命无所待，已投此世。想想都是弄巧成拙，尘与尘不一样。看生物兴趣，互吹等待蚊蚋”；在徽州时，他孤傲冷漠:“胜则喜，败则亦喜。”在儋州，你自在，自在，危机四伏:“春牛春枝，无限春风来海。”春天上班，我把它染成了肉一样的粉红色。春天来了，春风让你清醒。不像世界末日，卷起白杨如雪花。"
苏轼一生不幸，一生多事。宦海沉浮，两次流放。乌台诗案是苏轼生涯的低潮，但却是其文学创作生涯的重要转折点。这种对仕途和坎坷现实的不满，使他走出了市井法庭，把精神世界更多地放在了佛禅之中，从而在更大意义上成就了东坡式的“洒脱、空灵、超脱”。